Enigma Galgano

Inquisitio in partibus

2007-08-04T09:31:00.000+02:00

Secondo gli storici della Chiesa, il piu' antico verbale esistente di un processo di canonizzazione e' costituita dagli atti del suo processo di canonizzazione, in lingua latina, ritrovati da uno studioso senese, Sigismondo Tizio, nel secolo XVI (1). Questi atti risalgono al 1185 e costituiscono la piu' antica fonte sulla vita e la santita' di Galgano. Il testo latino qui di seguito riportato e tradotto, corrisponde a quello pubblicato da F. Scneider (2), con relativa introduzione di Tizio, riportata pero' solo in latino.

(1) A. Vauchez - La santita' nel medioevo - Bologna 1989.
(2) F. Scneider - Analecta toscana, IV, Der Einsiedler Galgan von Chiusdino und die Anfaenge von S. Galgano - in Quelle und Forschungen aus Italienischen Archiven und Bibliotheken, XVII (1914-1924), pagg. 61-77.-

Sigismundi Titii Historiae Senenses

Roma - Biblioteca Apostolica Vaticana - Cod. Chigi G 1 31 fol. 300'- 305. fol. 299'- 300

Ordo interea Cistersiensium anno salutis millesimo octogesimo secundo auctore Brunone institutus est. Per hec autem tempora atque priora Galganus de Clusdino vir sanctus effloruit: tam circa annum salutis míllesimum octogesimum quartum cum decederet, miraculis claruit plurimis, cuius sane vita in ea, quam subiciemus, examinatione inde a Gregorio, subinde a Victore et Urbano secundo transmissis legatis deprehendetur, ut periculo vite facilius inter sanctos referri valeret: vite enim illius examen conscriptum membranis atque pendentibus sigillis nos inspeximus; in sigillo enim cereo, quod pendebat in medio, episcopi effigies inpressa erat, quam huiusmodi ambiebant lictere : Sigillum Corradi episcopi; in sigillo autem, quod a dextris erat, ita continebatur: Sígillum [........] anis, tertium vere a sinixtris ita orat vetustate consumptum, ut neque imago neque lictere apparerent. Nobilis huius viri atque sanctissimi cum diversis in monasteriis quesitaremus vitam, ullo pacto invenire non valuimus: cum ad id et gladius in lapidosa humo adhuc fixus perdurans nec in magine fracture coequalis, verum lateribus superne et inferne exuberans, tum mirandum caput atque inexplebili mente et oculis conspicuum cum fronte recentis carnis atque capillis non deciduis nos ad querendum curiosos plurimum redderent; abbatiam preterea illius, quam Cistersienses colunt, splendidissimam atque olim membris cinctam aliquando visitavimus ediculam in eo colle preclaram, in cuius medio ensis ille a Galgano defixus perdurat. Sunt enim, qui dicant caput illud pretiosum apud moniales dive Marie Novelle, tum sancti Prosperi, eiusdem religionis olim asservatum custoditumve fuisse; nunc apud eosdem monacos singulis annis ad monasterium dive Marie Magdalene in urbem Senam delatum, ut in eius celebritate conspiciendum tabernaculo semiaperto populo exhibeatur; quod autem apud moniales olim dive Marie Novelle ultra Camollie pratum consederit, supra portam deglutientem palatia eiusdem capitis pictura ostendit. Verum et moniales ille ante nostra tempora eiecte et inde ammote reliquie, locus quoque cum predio in os vorantium factus preceps. Abbatia uero tam nobilis tamque mirabilis tempestate nostra a cardinalibus atque tirannis possideri cepta et bona ipsius a civibus usurpata: que sane una cum ceteris causis odii fomitem duos inter patrueles cardinales prebuit, ut unus alterius persequutione Rome malo loeto ignominiose interiret, et necarentur nonnulli, que omnia suis temporibus narrabuntur. Nos enim scripturas legimus, quibus percepimus abbatie illius bona plurima occupata perperam a civibus fuisse: et tamen in iuris municipalis Senensis vetustiori codice caveri percepimus ad huiusmodi abbatie conservationem sollicitos cives esse debere ac plurimum invigilare. Galgani igitur originem ac gesta enuntiemus publico conspecta monumento et ab eisdem investigata episcopis atque huiusmodi examine prenotata.

1) Dyonisia mater beati Galgani iurata dixit, quod Galganus filius eius visiones, quas ante viderat, ante conversionem sibi revelavit. Quarum prima est, quod beatus Michael arcangelus ipsum petebat a matre sua, ut militem faceret; matre vero tradente eum angelo, ut sibi videbatur, ipse angelum sequebatur.
Qui expergefactus a sommo eadem, que somno viderat, matri narravit. Mater vero rem tacite considerans ineffabili repleta gaudio ait: Bona est visio ista, fili mi, et immensum gaudium tibi significat. Nam cum ego vidua sim et tu orphanus, beato Michaeli erimus commendati; cui pater tuus devotissime admodum deservivit.
Post quorundam vero annorum curricula, cum sepe in tamte visionis premeditatione consisteret Galganus, angelorum princeps Michael illi in somnis apparuit, dicens: Sequere me; qui illico consurgens eum cum gaudio sequebatur, vadens cum illo usque ad quemdam fluvium, super quem ingens pons erat, quem non poterat absque multa difficultate transire; sub ponte autem, ut sibi videbatur, erat molendinum; quo transito pervenerunt in quoddam amenissimum pratum pulcherrimis fioribus plenum odorem spirantibus mirum.
Et illis de prato exeuntibus videbatur ei intrare subterraneam specum, et venire in Montem Sepii, in quo invenit duodecim apostolos stantes in domo rotunda odore referta mirabiliter sculpta, qui statuerunt eum in medio ipsorum, afferentes sibi librum apertum, ut legeret. Ipse vero, cum nesciret legere, allegavit. Elevatis igitur oculis in celum vidit quamdam imaginem, interrogans apostolos, que esset illa imago.
Cui respondentes dixerunt divine esse maiestatis quandam imaginem et speciem; cui intuenti sculpturam et domum dixerunt:
Ad huius similitudinem facies domum construi ibi ad honorem Dei et beate Marie et sancti Michaelis arcangeli et duodecim apostolorum et manebis hic, per plures annos. Ille autem in agonia perstitit; cumque hec panderet aliis amicis, aiebant: Congregare vis pecuniam et decipere, vade ultra mare. Hac inquam visione admirabili matri per ordinem enarrata rogavit eam, ut cum eo pariter ad locum accederet cum magistris operum, qui ibidem sibi domum edificarent. Cui mater : Fili mi, frigus est nimium, fames valida, locus pene inaccessibilis; quomodo illuc iremus? Matri siquidem interroganti, si visionem hanc alicui enarrasset, fatetur se quibusdam honestis viris visionem aperuisse. Tandem vero matre requisita, quomodo prefatus Galganus ad locum, in quo requievit, accesserit, dixit, quod quadam die, cum iret ad castrum, quod dicitur Civitella, in ipso itinere equus stetit: et cum eum calcaribus urgeret et nullatenus eum, ut procederet, posset movere, declinavit igitur ad plebem, que dicitur Lugriani, et ibidem pernoctavit. Sequenti vero die, cum ad eumdem locum pervenisset et cum equo procedere non posset, dimissis habenis super collum equi Dominum devotissime precatus est, ut eum ad locum, in quo perpetuo requiescere deberet, deduceret. Qui sane Galganus ex equo descendens ibidem requievit, ubi per apostolos in visione perceperat, et librum apertum de manibus eorum acceperat. Evaginatoque ense, cum facere de ligno crucem non valeret, ipsam statim in terram pro cruce spatam fixit. Que ita Dei virtute terre adhesit, quod ipse nec alius ullo conamine eam usque nunc potuerit extrahere.
Et cum ipse primo, secundo et tertio tentaret recedere et ad domum propriam remeare, ut his, que mundus sibi ministraverat, renuntiaret, tertio audivit: Galgane, siste gradum, quia hic erit locus tuus, hec requies tua. Ipse vero suadentis imperio acquievit.
Post hec dum ipse ad pedes domini pape Alexandri secundi ivisset, quidam invidie Post hec dum ipse ad pedes domini pape Alexandri secundi ivisset, quidam invidie facibus agitati ad locum, in quo spata erat, pervenerunt. Et cum eam extrabere non possent, sacculis multo conamine terram circumfoderunt. Et cum nec ita ad summitatem spate pervenire possent, eam fregerunt; quam cum de loco asportare non valerent, ibidem dimiserunt. Qui divina ultione male perempti sunt, sicuti ipsa multorum relazione didicit. Ipse vero cum ad locum proprium remeasset et spatam, sicut dimiserat, non invenisset, nimium cepit dolere et tristis esse. Dominus vero volens eum consolari, primo, secundo et tertio dictum fuit ei in somnio, ut spatam ibidem figeret, que firmius terre quam prius adhereret; quod et fecit, et sicut dixit, ita usque hodie comparet. Preterea dicit se ab eodem filio suo audivisse, quod quadam nocte, dum esset in nemore et lateret inter duas carpinos, audivit diabolum contra se venientem, qui cogitans, ne eum ibidem opprimeret, exivit de huiusmodi loco, cum diabolo viriliter dimicaturus. Diabolus vero videns constantiam viri magno ululatu ab eo recessit, trabe in eodem loco pergrandi relicta.
Testes vero in eadem carta examinati et iurati huiusmodi descripti erant.
2) lohannes de Cluslino iuratus dixit, quod post modicum conversionis beati viri venit querere illum, et cum invenisset, Galganus sanctus dedit ei tria frusta panis saginei precepitque ei, ut daret tribus pauperibus primo sibi occurrentibus; qui cum non invenisset, domum portavit et dedit uxori tempore vespertino, que posuit in arca mundo circumligata panno, mandans, ut sequenti die tribus pauperibus daret; que cum mane perquireret, invenit sex frusta panis alterius coloris et saporis, ut sibi visum fuit, quod audientes illi de castro concito gradu venerunt et rem tamtam mirantes cum multa aviditate, quicumque habere potuerunt, sumpserunt.
3) Girardinus Bimdi iuratus dixit, quod, cum filius suus contracta haberet crura et bracchia, venit ad beatum Galganum, dum viveret, querens ab eo, si filius suus de infirmitate, quam habebat, posset convalescere; cui post modicam moram dixit. Fili, confide in Domino, liberabitur filius tuus et adhuc manibus suis laborabit. Post transitum vero beati viri idem puer vovit se Deo et beato Galgano, dicens, quod, si Dominus intercessione beati Galgani eum liberaret, toto tempore vite sue se sciente non laboraret die sabbati; quem pater super asinum imponens duxit usque ad podium, super quo constructa est eclesia in honorem beati Galgani, et dum deponeret filium de asello, dixit pater: Tempta, si potes ire usque ad tumulum beati viri; qui divino fretus auxilio ad tumulum letus accessit et letior super eumdem asinum domum suam est reversus. Iterato postmodum voto, a castro suo, quod distat ab eclesia duobus miliaribus, statim sanus venit et oratione ibidem devotissime completa, recepta integra sanitate miseratione divina recessit.
4) Petrutius de Monte Arenti sub iuris iurandi religione dixit, quod filius eius parvulus octo annorum in aquam cecidit et sub aqua tam diu stetit, quod pater eius, qui semotus erat ab eo ad arcus iaculationem, venit; et dum eum invenire non posset, accessit alius, qui dum eum palparet pedibus, dixit: Hic est. Quem pater tamquam mortuum extraxit et eum cum matre Deo et sancto Galgano devovit, credens, quod meritis beati Galgani fuerit liberatus. Interrogatus pater, an medicamenta aliqua adhibuisset, confessus est sese adhibuisse.
5) Vivianus comes de Tegona iuratus dixit, quod dominus suus Albericus fecit eum capi et in arcam manibus post terga ligatis corrigia prohici. Qui dum in arca esset clausus, vovit se Deo et sancto Galgano. Cumque post modicum invenisset dominus suus solutum, iterum eumdem in eadem arca ligavit, et iterata sancti viri invocatione solutus est; postea ligatum arctius misit in aliam arcam cum clavi firmatam. Tertio vero beati viri invocato auxilio cepit exire de arca evulsa sera cum clavi; quem dum quedam mulier exeuntem videret, pietate commota solvit manus eius.
6) Martinus de Gualtra iuratus dixit, quod Guido comes eum cepit, quando combussit Bungianum, et firmiter ligatum duxit ad Castrumnovum duobus custodibus custodiendum, precipiens eis, ut diligenter custodirent eum ligatis pedibus et subter coxas manibus. Dumque esset ita arcta ligatus, quedam puella dixit: Sanctua Galganus adiuvet te. Cui maledicentes custodes diligentius eum custodire coperunt. Ex tunc vovit se sancto Galgano; qui dum dormiret, audivit vocem in somnio: Martine, surge et discalcia te; qui surgens penam nullam sentiebat, sed confidens in Domino et sancto Galgano manibus commotis eas disiunxit.
Post hec casu cultellum parvum reperit, cum quo ligamenta pedum leviter incidit, et consurgens pervenit ad hostium maxima diligentia antefirmatum, quod leviter aperiens inde Deo suffragante et sancto Galgano exivit.
7) Martinus de Fogali iuratus dixit, quod Theutonici cum ceperunt et eo in saccho manibus post tergum iunctis misso cuidam custodi tradiderunt; qui vovens se sancto Galgano sacco rupto noctu inde exivit, credens opitulante Deo et sancto Galgano se fuisse liberatum.
8) Guido de Canneto iuratus dixit, quod Boninsigna dominus suus cepit eum et posuit in arca cum clavi firmata, superponens illi tres ingentes tabulas et unum cippum; ibique stetit per unum diem et noctem ubi tertio invocato sancti Galgani auxilio statim audivit sonitum fracte clavis, et arca per se aperta est; qui exiens inde domum libere remeavit.
9) Andreas de Mulutiano iuratus dixit, quod longo tempore tenuerat eum febris; qui veniens ad sepulchrum beati Galgani vovit se Deo et sancto viro, qui post modicum sanitate integra recuperata longo tempore ibi servivit: credons, quod ad intercessionem sancti Galgani sit pristine redditus sanitati.
10) Iohannes de Montepultiano iuratus dixit, quod, cum haberet gulam fere per decem annos valde inflatam, audito nomine sancti Galgani veniens ad sepulchrum eius vovit se Deo et sancto Galgano, promictens per annum se permansurum ad servitium eius, si eum liberaret; et ita post mensem integre liberatus ad servitium ipsius loci usque ad condictum terminum fideliter permansit.
11) Hermannus de Frosina iuratus dixit, quod quidam filius suus Raynerius nomine, cum esset quasi in extremis positus et linguam ammisisset et oculos tamquam mortuus revolutos teneret, iamque commendatio anime ipsius a sacerdotibus facta fuisset, vovit illum Deo et sancto Galgano, dicens, quod, si Dominus eum sanaret, argenteo filo altare suum cingeret; et modico tempore post votum cepit loqui et pristina sanitate frui. Dicit etiam se audivisse ab eodem sancto Galgano, dum viveret, quod imperator veniret ad locum, ubi ipse requiesceret: quod postea rerum exitus publice comprobavit.
12) Atho de Montepultiano iuratus dixit, quod a festo sancti lohannis Baptiste usque ad festum sancti Michaelis contractus steterat cruribus, ita quod se movere non poterat, nisi ab aliis portaretur. Qui audita fama sancti viri se ipsi vovit, promictens, quod, si eum liberaret per annum staret ad servitium eius; qui post octo dies a voto pristine sanitati est restitutus et, sicut vovit, divina sategit adimplere dignatione.
13) Paganus de Nocetia iuratus dixit, quod vivente beato Galgano, dum conversaretur cum eo, sepe sepius vidit eum comedentem solummodo herbas crudas et bibentem aquam, excepta die epiphanie, quo vinum bibit mandato prioris de Monteciano, et statim penituit. Dicit etíam, quod iacebat tamtum in terra nuda, laneo dumtaxat utens vestimento, omni die excepto dominico ieiunans a vespera usque in vesperam. Dicit etiam, quod vidit quasdam mulieres venientes de partibus Arithii, ducentes secum puellam habentem manus contractas, ut dicebant mulieres et ut sibi visum fuit; quam cum viro beato presentassent, utriusque manus digitos estendere iussit et eam colligere tres denarios et frastum candele. Et tunc dixit mulieribus, ut orarent pro puella iuxta spatam. Ipse vera mane sequentis diei invenerunt eam liberatam. De spata vero dicit, quod temptavít coram eo ter evellere et non potuit.
14) Girardinus de Castilione iuxta Umbronem iuratus dixit, quod quedam mulier Placentina habens manum contractam fore per octo annos, ita ut ungues cuti exteriores, cum multa sanctorum limina visitasset et non potuisset curari, cum esset Rome, audivit in visione, quod deberet curari a beato Galgano; que credula venit ad oratorium beati viri, a quo Deo est auxiliante cura(ta).
15) Guglielmus de Laverona iuratus dixit, quod vovit se Deo et sancto Galgano, quod, si eriperet eum de manibus inimicorum suorum, visitaret oratorium beati Galgani et offerret de suo; qui cum a iam dicto rediret oratorio, incidit in manus ínimicorum suorum, qui cum spata et lancea eum sepius percusserunt, ut indumentorum patebat inditio, quem non leserunt nisi in manu cum spata [et] modicum in inguine cum lancea; de quo non exivit nisi guta sanguinis. A quibus omnibus credit se liberatum precibus et meritis beati Galgani.
16) Paganellus de Monteciano iuratus dixit, quod, cum pateretur tertianam iam quimque mensibus, vovit se Deo et sancto Galgano, dicens se ipsius limina cum oblatione visitare; qui veniens et se ante suum prosternes sepulchrum cum valitudine surrexit et domum suam divino suffultus adiutorio liberatus rediit.
17) Glutto de Cluslino iuratus dixit, quod, cum expeditio Teutonicorum iret ad castrum Campilie et transitum faceret per terram suam, tertio ligatus et miserabiliter temptus a quibusdam, [cum] non posset se expedire, invocato Dei nomine et beate Marie beatique Galgani, cuius meritis et intercessionibus plurimum confìdens, manus eius illico solute fuorunt et cum eisdem ligaminibus ad oraculum iam dicti viri gratias Deo acturus absque impedimento pervenit. In cuius rei testimonium in eiusdem oratorio eadem ligamina usque hodie dependent.
18) Domnus Strinatus conversus et heremita eclesie sancti Galgani dicit in verbo veritatis, quod Sibilia civis Massana per septem annos, ut veridica venientium cum ea attestatione cognovit, a demonio vexata est: que veniens ad sanctum Galganum vovit so Deo et sancto Galgano, si eam Dominus eius precibus liberaret, quod toto tempore vite sue assummeret habitum heremitarum; quo facto precibus beati Galgani ante octo menses pristine ibidem restituta est sanitati et heremitico babitu assumpto ad propria sana remeavit, et in eodem habitu, quoad vixit, permansit. Dicit etiam, quod quidam leprosus de Maritima veniens ad oratorium beati Galgani cum cerea imagine multum deformi, existente in eodem loco venerabili episcopo Ugone Volaterano, qui ab omnibus merito pristine vite et conversatione humillima pro sancto colitur et veneratur, et ab eodem diligenti investigatione querenti, quare eam portaret, dixit, quod a comuni hominum cohabitatione separatus fuerat lepra totus aspersus et infectus; et quia invocato nomine sanctí viri liberationis senserat beneficium, disposuit illuc devote accedere, et in signum gravissime infirmitatis, quam perpessus fuerat, ipsam imaginem deferre voluit atque offerre.
19) Isaachus sacerdos et heremita eiusdem eclesie de liberatione et habitu Sibilie demoniace idem dicit quod Strinatus.
20) Henricus de Orgia iuratus dixit, quod vesperi quodam sanus et hylaris lectum suum intravit: mane surgens os valde retortum habuit, et cum verecundum esset ei inter homines apparere, desiderabat magis mori quam ita vivere. Inter has fere angustias positus devovit so Deo et beato Galgano, quo facto os confestim in suum rediit locum, et consuete sanitatis suffragio est suffultus.
21) Ego Dionisia iuro ad sancta Dei evangelia, quod requisita a vobis delegatis a summo pontifice de vita et actibus Galgani et miraculis ab eodem ante obitum et post obitum divino nutu factis bona fide, sine fraude et omni remoto duplicitatis nevo et mendacio, veritatem vobis me sciente aperiam; et pro eo, quod dictura sum, nec suscepi munus neo suscipiam neque mihi aliquid promissum est vel alicui meo nomine me sciente vel faciente. Si[c] me Deus adiuvet et hec sancta evangelia.
Et omnes in hunc modum exceptis haremitis iuraverunt.

1) Dionisia, madre del beato Galgano, affermo', sotto giuramento, che suo figlio Galgano, prima della conversione le aveva rivelato le visioni da lui avute. Nella prima di queste san Michele arcangelo lo richiedeva a sua madre, per farne un soldato. E a lui parve di seguire l'angelo, al quale la madre lo aveva affidato.
Destatosi, racconto' a sua madre cio' che aveva visto in sonno. La madre, dopo aver riflettuto in silenzio, colma di grande felicita' disse: Questa visione e' buona, figlio mio, ed e' per te portatrice di un messaggio di immensa gioia. Noi infatti, io vedova e tu orfano, saremo affidati a san Michele, al quale molto devotamente si dedico' tuo padre.
Dopo un certo numero di anni, nei quali sovente Galgano si era fermato a riflettere su questa importante visione, il principe degli angeli, Michele, gli apparve in sonno e gli disse: Seguimi. Ed egli, subito alzatosi, lo segui', camminando con lui fino ad un certo fiume, sopra il quale vi era un grandissimo ponte, che non poteva essere attraversato senza una grande difficolta' e sotto il ponte gli sembro’ di vedere un mulino. Dopo aver attraversato il ponte giunsero in un bellissimo prato delizioso, coperto di fiori bellissimi, che diffondevano un profumo meraviglioso.
Dopo che ebbero attraversato il prato, gli sembro’ di entrare in una caverna sotterranea e di giungere a Monte Siepi. Li’ incontro’ dodici apostoli, che attendevano in una casa rotonda colma di profumo e lavorata in modo mirabile. Essi lo misero in mezzo a loro, dandogli un libro, percehe’ leggesse. Egli allora, non sapendo leggere, ?allegavit?. Avendo poi volto lo sguardo verso il cielo, vide una certa immagine e chiede agli apostoli che cosa fosse.
Gli risposero che era una certa immagine e una specie di maesta’ divina e poiche’ si accorsero che guardava attentamente la raffigurazione e l’edificio dissero:
Farai anche tu qualcosa di simile. Costruici qui una casa in onore di Dio, della santa Maria e di san Michele Arcangelo e dei dodici Apostoli. E starai qui, per moltissimi anni. Lui allora resto’ a lungo in travaglio, ma quando lo diceva a diversi amici, dicevano: Tu vuoi raccogliere denaro e truffare. Vattene oltremare. Avendo alloraraccontato questa visione meravigliosa alla madre per ispirazione, chiese a lei di accompagnarlo in quel luogo con maestri d’opera che, nel luogo stesso, costruissero l’edificio. Al che la madre: Figlio mio, il freddo e’ eccessivo, la fame intensa, il luogo quasi inaccessibile: come vi andremo? Alla madre che gli chiedeva se avesse raccontato la visione a qualcuno, confesso’ di averla confidata ad alcune brave persone. Avendo infine domandato la madre, in che modo lo stesso Galgano fosse riuscito a raggiungere il luogo nel quale si era stabilito, lui disse che un giorno, mentre andava in quel castello che e’ detto Civitella, sul cammino steso il cavallo si era fermato. Avendolo lui spronato con i tallonsenza riuscre a farlo andare avanti, ripiego’ sulla pieve detta di Luriano e vi pernotto’. Il giorno seguente quando giunse al medesimo luogo e non pote’ proseguire col cavallo, lascio’ le briglie libere sul collo del cavallo e prego’ con grande devozione il Signore, perche’lo conducesse nel luogo nel quale avrebbe riposato per sempre. E Galgano in verita’, quando scese da cavallo, trovo’ riposo nello stesso luogo dove in visione, tramite gli apostoli, aveva avuto la rivelazione e dalle loro mani aveva accolto il libro aperto. E sguainata la spada, non essendo in grado di fare una croce dal legno, pianto’ subito la stessa spada in terra, come croce. Ed essa, per virtu’ divina, si saldo’ in modo tale che ne’ lui ne’ altri, con qualunque sforzo, fino ad ora poterono mai estrarre.
Ed avendo lui tentato, una prima, una seconda ed una terza volta, di ritornare e di recarsi a casa sua, per annunciare la sua rinuncia a quelle cose che il mondo gli aveva dato, la terza volta udi’: Ferma il tuo piede, Galgano, perche’ questo e’ il tuo luogo, qui il tuo riposo. Egli si sottomise al comando di colui che lo guidava.
Dopo queste vicende, essendosi lui recato ai piedi di papa Alessandro secondo, alcuni, mossi dalle fiamme dell’invidia, giunsero al luogo dov’era la spada. Non riuscendo ad estrarla, con gran fatica, asportarono la terra con sacchi. Ma non essendo riusciti neppure cosi’ a raggiungere la punta della spada, la spezzarono. E, non essendo in grado di asportarla da quel luogo, la abbandonarono li’. Ma essi, per punizione divina, finirono male, come essa apprese dai racconti di molti. Lui, poi, essendo tornato alla propria dimora, e non trovando la spada come l’aveva lasciata, comincio’ a dolersi e ad essere triste. Ma il Signore, volendo consolarlo, gli parlo’ una prima, una seconda e una terza volta, dicendogli di mettere la spada ancora nello stesso luogo, perche’ sarebbe stata infissa ancor piu’ solidamente di prima. E fu questo che egli fece, e come disse, cosi’ che fino ad oggi appare. Inoltre afferma di aver sentito dal suo stesso figlio, che una notte, mentre era nel bosco e siriparava fra due carpini, udi’ il diavolo che veniva contro di lui. Volendo che quello non lo opprimesse in quel luogo, usci’ fuori da li’ per affrontarlo coraggiosamente. E il diavolo, vedendo la tenacia dell’uomo, si allontano’ da lui con un ululato, lascando una grande trave sul terreno.
Nel medesimo documento si indicavano altri testi, sentiti sotto giuramento.
2) Giovanni da Chiusdino, sotto giuramento, disse che poco tempo dopo la conversione del sant’uomo ando’ a cercarlo e , avendolo trovato, il santo Galgano gli diede tre pezzi di pane grasso e gli disse di di darlo ai primi tre poveri che incontrasse. Egli, non avendone trovati, li porto’ a casa e, la sera, li diede alla moglie, che li pose in un armadio, dopo averli avvolti in un pano pulito, dicendo di darli a ter poveri, il giorno dopo. Essa, andandoli a riprendere il mattino dopo, trovo’ sei pezzi di pane, di altro colore e sapore, come ebbe a constatare. Quelli del borgo, avedolo saputo, vennero con passi concitati e, ammirando una cosa tanto grande, ne presero tutti coloro che poterono.
3) Girardino di Bindo, sotto giuramento, racconto’ che, avendo suo figlio le gambe e le braccia contratte, si reco’ dal beato Galgano, ancor vivente, chiedendogli se avesse potuto ristabiliresuo figlio. Dopo una breve attesa, gli disse: Figliolo, confida nel Signore: tuo figlio sara’ liberato e lavorera’ ancora con le sue mani. Dopo la morte del sant’uomo, lo stesso fanciullo si voto’ a Dio e al beato Galgano, dicendo che se il Signore lo avesse liberato per intecessione del beato galagano, per tutto il tempo della sua vita, per quanto in cosceinza, non avrebbe lavorato nel giorno di sabato.Il padre lo pose su di un asino e lo condusse fino al poggio sul quale e’ costruita la chiesa in onore del beato Galgano. Tirandlo giu’ dall’asinello il padre gli disse: Prova se riesci ad andare fino alla tomba del sant’uomo. Egli, fiducioso dell’aiuto divino, si avvio’ lieto verso il sepolcro e ancor piu’ felice torno’ a casa sul medesimo asino. Rinnovato in seguito il voto, dal suo borgo, che dista due miglia dalla chiesa, rimesso in piedi, vi si reco’ e, dopo aver pregato, ritorno’, riacquistata completa salute, per misericordia divina.
4) Pietruzzo da Montarrenti, sotto vincolo di giuramento, disse che il suo figlioletto di otto anni cadde in acqua e rimase sooto talmente a lungo che il padre suo, allontanatosi da lui per tirare con l’arco, torno’, e non riuscendo a trovarlo, un altro tento’ che, toccando i piedi, disse: E’ qui. Il padre lo estrasse come morto e, con la madre, si affido’ a san Galgano, fidando nel fatto che per i meriti del santo Galgano sarebbe stato salvato. Il padre, interrogato sul fatto che avesse usato qualche medicamento, confesso’ di averlo fatto.
5) Viviano socio da Tegona. Disse soto giuramento che il suo padrone Alberico lo fece prendere e gettare in una cassa, con le mani legate con una striscia di cuoio dietro la schiena. Lui, mentre era chiuso nel baule, si racomando’ a Dio e a san Galgano. Il suo padrone, avendolo trovato libero, poco dopo, di nuovo lo lego’ nella medesima cassa e, ripetuta l’invocazione al santo, fu liberato. Allora lo mise, legato piu’ saldamente, in un’altra cassa, chiusa con un catenaccio. Invocato per la terza volta l’aiuto del santo, inizio’ ad uscire dalla cassa, stappando chiavistello e catenaccio. E una donna che lo vide uscire, mossa da pieta’, gli libero’ le mani.
6) Martino da Gualtra disse, sotto giuramento, che il socio Guidone lo prese, quando brucio’ Bungiano, e, legato saldamente, lo condusse a Castronovo, affidato a due custodi, ordinando loro di custodirlo attentamente, legati i piedi e le mani sotto le cosce. Mentre era cosi’ legato, una fanciulla gli disse: San Galgano ti aiuti e i custodi, dopo averla maledetta, iniziarono a custodirlo piu’ attentamente. Subito si raccomando’ a san Galgano e in sonno udi’ una voce: Sorgi, Martino e liberati. Si alzo’ e non sentiva dolore, ma fidando in Dio e in san Galgano, muovendo le mani le libero'.
In seguito, avendo trovato per caso un coltellini, con cui incise appena i legacci dei piedi, raggiunse sollecitamente il recinto esterno dei nemici, aperto il quale lievemente, con l’aiuto di Dio e di san Galgano, usci’.
7) Martino da Fogali disse, sotto giuramento, che i Teutonici, catturatolo e messo in un sacco con le mani legate dietro la schiena, lo diedero a un custode. Lui, raccomandatosi a san Galgano, rotto il sacco, usci’ di notte, credendo di essere stato liberato per intercessione di Dio e di san Galgano.
8) Guido da Canneto disse, sotto giuramento, che Boninsegna, suo signore, lo imprigiono’ e lo pose in una cassa chiusa con chiavistello, mettendogli sopra tre grosse tavole e un ceppo. Qui rimase per un giorno e una notte ma avendo invocato tre volte san Galgano, subito udi’un rumore di serratura rotta e la cassa si apri’ da sola; egli ne usci’ e trono’ a casa libero.
9) Andrea da Mulaziano, sotto giuramento, disse che era stato afflitto per lungo tempo dlla febbre; si reco’ al sepolcro del beato Galgano e si affido’ a Dio e al sant’uomo. Recuperata, dopo breve tempo, la salute integrale, per lungo tempo resto’ li a servizio: era convinto di essere ritornato rapidamente in saluteper intercessione di san Galgano.
10) Giovanni da Montepulciano, sotto giuramento, disse , avendo la gola molto gonfia circa per dieci anni, avendo sentito la fame di san Galgano, ando’ al suo sepolcro e si affido’ a Dio e al santo Galgano, promettendo di rimanere al suo servizio per un anno se lo avesse liberato. E cosi’ essendo stato liberato totalemnet dopo un mese, rimase a servizio di quel luogo, per il tempo stabilito.
11) Ermanno da Frosini, sotto giuramento, disse che aveva un suo figlio, di nome Raniero, ormai in fin di vita, avendo gia’ perso la lingua e con gli occhi gia’ stravolti come moro, avendo i sacerdoti gia’ raccomandato la sua anima. Lui si raccomando’ a Dio e a san Galgano, dicendo chese il Signore lo avesse guarito, avrebbe cinto con un filo argenteo l’altare. Poco tempo dopo il voto inizio’ a parlare e torno’ sano. Dice di aver udito dal santo Galgano stesso, vivo, che l’imperatore sarebbe venuto nel luogo dove lui sarebbe stato sepolto: cosa che i fatti dimostrarono.
12) Ato da Montepulciano, sotto giuramento, disse che dalla festa di san Giovanni Battista fino a quella di san Michele era rimasto con le gambe cotratte, da non potersi muovere se non lo portavano. Avendo sentito della fama del sant’uomo, si raccomando’ a lui, promettendo che, se lo avesse guarito, sarebbe stato al suo servizio per un anno. Essendo guarito dopo otto giorni, come aveva promesso, ricambio’ il favore divino.
13) Pagano da Nocezia disse che, Galgano vivente, conversando con lui, piu’ e piu’ volte lo vide mangiare solo erbe crude e bere acqua, eccetto il giorno dell’Epifania, in cui bevve il vino mandato dal priore da Montciano, ma subito fece penitenza. Dice anche che giaceva solo sulla terra nuda, con veste di sola lana, ogni giorno, tranne domenica, in cui digiuna dal vespro al vespro. Dice anche che vide alcune donne, provenienti dalla zona di Arezzo, conducendo seco una fanciulla con le mani contratte, come dicevano loro e lui constato’. Avendola presentata al sant’uomo, comando’ di stendere le dita di entrambe le mani e di raccogliere tre denari e un pezzo di candela. Poi disse alle donne di pregare per la fanciulla vicino alla spada. E il mattino del giorno dopo la trovarono risanata.Della spada disse che tento’ tre volte di estrarla davanti a lui ma non riusci'’
14) Girardino da Castiglione, sull’Umbrone, sotto giuramento disse che una donna piacentina, con le mani contratte per circa otto anni, tanto da avere le unghie fuori pelle, avendo visitato molti sedi di santi senza beneficio, essendo a Roma udi’ i sogno di doversi far curae dal beato Galgano. Fiduciosa si reco’ al suo oratorio e fu da lui curata, con l’aiuto di Dio.
15) Guglielmo da Laverona, sotto giuramento, disse che si affido’ a Dio e a san Galgano, perche’, se lo avesse salvato dalle mani dei suoi nemici, avrebbe visitato l’oratorio di san Galgano, offrendo qualcosa di suo. E tornando dall’oratorio cadde nelle mani dei suoi nemiciche con spada e lancialo colpirono ripeturamente, come appariva dagli indumenti, ma non lo ferirono se non in una mano, con la spada, e all’inguine, con la lancia, senza che uscisse una goccia di sangue. Crede di essersi liberato da tutti loro per le preghiere e i meriti del beato Galgano.
16) Paganello da Monticiano, sotto giuramento, disse che, sofferente di febbre terzana gia’ da cinque mesi, si raccomando’ a Dio e a san Galgano, dicendo che lo avrebbe visitato, facendo un’offerta. Recatosi al suo sepolcro e prostratosi, si rialzo’ risanato e torno’ a casa sano, sostenuto dall’aiuto divino.
17) Ghiottone da Chiusdino, sotto giuramento, dice che quando la spedizione dei Teutonici ando’ a Campiglia e passo’ per la sua terra, fu imprigionato e trattenuto in modo miserabile per tre giorni da alcuni. Non potendo liberarsi, invoco’ il nome di Dio, della beata Maria e del beato Galgano, confidando moltissimo sui suoi meriti e le sue intercessioni. Le sue mani furono subito liberate e con gli stessi legacci si reco’ senza difficolta’ alla dimora del predett uomo, per ringraziare Dio. A testimonianza di cio’ nel suo oratorio ancor oggi pendono i legacci.
18) Il venerabile Strinato, converso ed eremita della chiesa di san Galgano dice, in verita’, che Sibilla, di Massanacome seppe dalla testimonianza di coloro che l’accompagnavano, fu tormentata, per sette anni dal demonio. Recatasi da san Galgano, si raccomando’ a Dio e al santo. Se il signore l’avesse liberata con le sue preghiere, per tutto il tempo della sua vita avrebbe preso l’abito di eremita. Dopo di che, per le preghiere del beato Galgano di otto mesi prima, ritorno’ prontamente in salute e, preso l’abito eremitico, torno’ alle proprie buone attivita’ e rimase in quell’abito finche’ visse. Dice anche che un lebbroso di Marittima, giunto all’oratorio del beato Galgano con una statua di cera molto deforme, mentre era sul posto il venerabile vescovo Ugo Volterrano (da tutti onorato e venerato come santo per la vita passata e per l’umilta’ della parola) fu da lui interrogato con diligente attenzione, sul perche’ la portasse. Egli disse che era stato a lungo segragato dalla collettivita’ per una lebbra che lo aveva completamente aggredito e infettato. Ma dopo aver invocato il sant’uomo aveva avvertito un senso di liberazione. Aveva percio’ deciso di recarsi da lui come devoto e, in segno della grave infermita’ che aveva soffero, di portare ed offrire quella stessa immagine.
19) Isacco sacerdote ed eremita della medesima chiesa, parlo’ della medesima liberazione e situazione della Sibilla indemoniata di cui aveva detto lo Strinato.
20) Enrico d’Orcia disse, sotto giuramento, che dopo essere andato a dormire, una sera, sanu e allegro, svegliandosi al mattino, aveva la bocca assai contorta. Avendo vergogna di presentarsi in pubblico, desisderava morir piuttosto che vivere cosi’. Mentre si trovava in questi ravagli, si affido’ a Dio e al beato Galgano, fatta la qual cosa la bocca torno’ subito a posto e fu sostenuto dal favore dell’abituale salute.
21) Io, Dionisia, interrogata da voi delegati del sommo pontefice, sulla vita e le azioni di Galgano, sui miracolo da lui compiuti in buona fede prima a dopo la morte, per volonta’ divina, giuro di fronte ai santi Evangeli di esporre in consapevolezza la verita’, e per quanto mi accingo a dire non ricevetti compenso, ne’ lo ricevero’, ne’ alcunche’ mi e’ stato promesso, ne’ ad alcuno in nome mio, per quanto io sappia o faccia. Cosi’ Dio mi aiuti, e questi santi Evangeli.
E tutti giurarono in questo modo, tranne gli eremiti.

Leggenda di Santo Galgano Confessore

2007-08-04T09:14:00.000+02:00

Questa Vita di Galgano è tratta da un codice quattrocentesco conservato nel fondo chigiano della Biblioteca Apostolica Vaticana, nel quale sono contenute una serie di vite di santi. E' stata pubblicata per la prima volta nel libro di Franco Cardini "San Galgano e la spada nella roccia" edito da Cantagalli di Siena, che si può considerare uno dei testi fondamentali per la comprensione della leggenda galganiana.

Incomincia la leggenda di Santo Galgano confessore

Galgano per natione fu di Toschana, del contado della città di Siena, d'un castello che si chiama Chiuslino; lo cui padre ebbe nome Guidotto e la sua madre Deonigia, nato di nobile parentado e di generatione,ma di virtù e sanctità più nobile. Lo quale Galgano fu huomo feroce e lascivo a mmodo che sono e' giovani, implicato nelle cose mondane e terrene. Ma le revelationi di misser santo Micchele arcangelo profetaro ch'elli doveva essere cavalieri di Dio: perciò che cui la dispensatione divina vuole salvare, non è tanto peccatore nè involto ne le cose carnali e terrene che lo possino tenere che a Dio non torni. Onde, essendo Galgano in questo stato che detto e, cioè innanzi la sua conversione a Dio, sì gli apparbe santo Micchele arcangelo in visione, lo quale affettuosamente addomandava a sua madre che lo dovesse vestire e addornare d'abito di cavaliere; la cui madre a le preghiere dell'angelo acconsentiva, ed elli, essendo così addornato da la sua madre di vestimenta di cavaliere, con efforzati passi seguitava l'arcangelo così come la visione li mostrava. E desto e isvegliato che fu dal sonno, la detta rivelatione e visione incontamente l'ebbe manifestata a la sua madre, la quale con ineffabile allegrezza, ripiena di molta letitia, tacitamente quello che la visione significasse considerava. E in questo modo parlò al suo figliuolo, e dixe: "Figliuol mio, buona è la tua visione e ammirabile, e perciò non dubitare che grande allegrezza significherò, con ciò sia cosa che io sia vedova, e tu sia orfano rimaso dopo la morte del tuo padre. Onde sappi che noi saremo raccomandati a la custodia e guardia del beato santo Micchele a ccui lo tuo padre, quando viveva, spetiale e singulare reverentia e devotione aveva sopra tutti gli altri santi". Passati che furono alquanti anni, pensando Galgano nell'animo suo che fine avarebbe la detta visione e revelatione, lo detto arcangelo anco si apparbe in visione a Galgano e dixeli: "Seguitami". Allora Galgano, con esmisurata allegrezza e gaudio levandosi, e desiderando a la detta cavalleria pervenire che ll'arcangelo gli aveva promesso in visione, e con grandissima devotione le pedate e le vestigie sue seguitava insino a un fiume, sopra el quale era un ponte el quale era molto longo e senza grandissima fadigha non si poteva passare, sotto lo qual ponte, siccome la visione li mostrava, si era uno mulino lo quale continuamente si rotava e si volleva, lo quale significava le cose terrene le quali sono in perpetua fluxione e movimento e senza nessuna stabilità e in tutto labili e transitorie. E, passando oltre, pervenne in uno bellissimo e dilettevole prato, lo quale era pieno di fiori, del quale esciva smisurato odore e gratioso. Poi, escendo di questo prato, parveli di entrare sottoterra e venire in Monte Siepi, nel qual monte trovava dodici appostoli in una casa ritonda, li quali recavano uno libro aperto, e che elli lo leggesse ne la qual parte del libro era questa sentenza: "Quoniam non cognovi licteraturam, introibo in potentias Domini, Domine memorabur iustitiae tuae solius". Essendo in questa chasa ritonda cogli occhi in cielo, vidde una immagine speciosa e bellisima nell'aire. Unde dimandò che fusse quella immagine, e gli apostoli risposero e dixero: "Quella immagine si è quelli che fu ed era, e che die venire a ggiudicare el mondo, Idio e Huomo". Udito che ebbe Galgano queste parole, meravigliandosi tra se medesimo de la visione, si svegliò e subbitamente narrò a la madre sua la sopra detta visione, e con esmisurato gemito e pianto di letitia pregò la madre sua ch'ella insieme co llui andasse al luogo de la detta visione, andasse cioè a quello Monte Siepi, e menasse maestri di pietra e di legname, li quali ine facessero una casa ritonda, come quella che lli mostrò l'arcangelo, a onore de la maestà divina e de' dodici appostoli. Allora rispose la madre, e dixe: "Figliuol mio carissimo, el tempo è ora fuore di stagione, però che è di verno, ed è el freddo grandissimo, ed è la fame grande, e el luogo è agresto, e quasi di non potervi andare ora; ma tosto verrò tempo abile, sicche al tuo desiderio e volere ti potrò satisfare". E di po' questo, andando Galgano a un castello che si chiama Civitella, el cavallo andando per la via si trattenne, e stette fermo; e speronando Galgano el cavallo con ammenduni gli speroni, e non volendo el cavallo mutarsi ne andare più oltre, tornò adietro ad un castello de la Pieve di Luriano, lo quale v'era presso, e ine si albergò. L'altro dì, tornando al detto luogo e passo per andare al detto castello di Civitella, lo detto cavallo in quello medesimo luogo anco si rattenne, e, speronandolo cogli speroni e non potendolo far mutare, si posò la retine sopra lo collo del cavallo, e pregò Idio devotissimamente in queste parole, e dixe: "Creatore altissimo, principio di tutti e' principii, e che facesti lo mondo di quattro elementi, et che lo mondo, per li peccati degli uomini corrotto, per diluvio sì sanasti e purificasti, e che passare facesti lo tuo popolo e seme d'Abramo lo Mare Rosso a ppiedi secchi, e che, nel tempo de la plenitudine de la gratia, del seno del tuo Padre nel ventre de la Vergine Maria descendesti vestito de la nostra humanitade, e lo patibolo de la croce, li chiovi, e sputi, e fragellato e humiliato per ricomprarci sostenesti, e lo terzo dì resuscitando da morte a coloro che tti credettero apparisti, e che lo quadragesimo dì in cielo salisti, per cui comandamento e volontà tutte le cose procedono; drizzami ne le tue semite e ne la tua vita e nell'opere de' tuoi comandamenti, acciò che, al tuo servigio devotissimamente stando, lo promesso habito di cavaliere meriti d'acquistare, lo quale ne la visione mi mostrasti; e menami, Signor mio, ne la via de la pace e de la salute, siccome menasti lo tuo servo e profeta nel lago de' leoni, lo quale portasse lo cibo da mangiare a Daniello". Finita che fu l'oratione, incontenente senza che altri lo guidasse, e senza che Galgano co li speroni lo pognesse, el cavallo senza endugio si pervenne in Monte Siepi, del quale con grandissima allegrezza si discese da cavallo in quello luogo, dove in visione li dodici appostoli aveva veduti, e, non potendo fare una croce di legname, si prese la spada ch'egli aveva a llato e in luogo di croce su la dura pietra la ficcò, la quale insino al dì d'oggi così è ne la pietra fitta. Poi acconciò il suo mantello a mmodo di veste monacile, e, fatto uno forame nel mezzo a mmodo di schappulare, sel vestì. Di po' questo, diliberando nell'animo di ritornare a ccasa per distribuire a' poveri quello che questo misaro mondo gli aveva dato, la prima volta, e la seconda, e la terza, udì dal cielo questa boce che diceva così: "Galgano, Galgano, sta' fermo, perciò che in questo luogo gli tuoi dì finirai. Non si vuole al principio corrare colui che combatte, ma a la fine". Unde Galgano, udito ch'ebbe questa boce, si stette fermo e lassò ogni pensiero di volere dispensare lo suo patrimonio. Et essendo in luogo salvatico, che non v'aveva cosa neuna da mangiare, si discendeva a ppiè del monte e ine sostentava lo corpo suo d'erbe selvatiche, che si chiamano crescioni. Et essendo una notte fra due valli a ppiei di questo monte appiattato fra due carpini, udì lo demonio venire contra di lui, lo quale si ingenia di ingannare ogni huomo che vuol servire Dio. Galgano, come costante e fermo, si uscì contra lo demonio per combattere co llui. Allora, vedendo lo demonio la costantia sua, sì percosse in quel luogo una trave di fuoco, et con grande stridore confuso se n'andò. Unde di lì a ppochi dì si propose nell'animo suo di andare ad visitare la basilica degli appostoli, cioè a rRoma, per la visione ch'egli ebbe di loro: et partendo da Monte Siepi pervenne a rRoma, e infinite basiliche di santi sì visitò. Et facendo a rRoma alcuna dimoranza, si vennero alquanti pieni d'invidia al luogo dove la sua spada era fitta, et ine con marroni e altri ferri sì si engegnavano sconficcarla di terra, e con molta fadiga, come a Dio piacque, non potendola sconficcare, sì la ruppeno; et volendola portare co lloro, e non potendo, sì la lassaro così rotta in terra e andavansene. Et andandosene per tornare alle lor case, per divino giudicio ne furono così puniti: e, partiti che furono, e ll'uno cadde in uno fiumicello d'acqua e annegò, e all'altro vene una saetta da ccielo e uciselo, poi venne uno lupo e aventossi addosso all'altro e preselo per lo braccio; e raccomandandosi al biato Galgano, incontanente el lupo fuggì, e non morì. Galgano, tornando da rRoma, e trovando la spada rotta, incominciò ad avere grandissimo dolore, e dixe: "Forse perciò permisse Idio che la mi fosse rotta, perch'io lassai el luogo che l'angelo m'aveva mostrato". Sicche, volendo Idio la sua tristizia consolare, una volta e due e tre sì gli apparbe in visione, e mostrogli che dovesse porre la spada rotta in sul pezzo ch'era rimasto fitto ne la pietra, et che la spada starebbe più ferma che innanzi. Allora Galgano così fece, tolse la spada e congionse l'un pezzo con l'altro. La spada fu incontenente risalda, ed e stata così salda insino al dì d'oggi. Dipo' questo, Galgano si fece una cella a mmodo di romito, ne la quale el dì e la nocte vacava in digiuni, e orationi, e meditazioni, e contemplationi, sempre macerando così lo suo corpo. Questa cella era di legname fatta, ritonda a mmodo di quella che oggi è fatta di pietra, come l'angelo gli aveva mostrato in visione. Galgano contemplava in questa cella, avendo sempre la mente a le cose celestiali, spogliandosi d'ogni atto e cogitatione terrena. Lo suo cibo era d'erbe selvatiche, d'altro non rechedeva lo suo corpo. Contemplava la fragilità di questo mondo, come gli onori e la gloria mondana sono cose fuggitive e caduche e come è breve lo tenpo che ci aviamo a vivere. Et contemplava la vita etterna com'ella è inestimabile e perpetua senza fine. Et vegghiando una notte, e stando in oratione, subito vidde la cella illuminata di tanto splendore che parbe che per mille forami uno razo di sole e di luce risplendesse come fuoco, et entrasse nella cella dov'elli era. Et di questa luce uscì una boce chiara che dixe: "Galgano mio, te' quello che seminasti". Unde, al suono di questa boce stupefatto, e ricordandosi che lo dì del Signore cioè la notte come ladro viene, incontenente, levate le mani al cielo e le ginocchia poste in terra, con boce piena di lagrime dixe così: "Tu, Signore, che tucte le cose sai, a ccui niuno secreto è nascosto, lo quale facesti lo ladrone ch'era su la croce crucifixo partecipe di vita etterna, et che tutti gli huomini del ventre de le madri loro innudi li fai nasciare e innudi li ricevi, e che ogni persona fai ritornare ne la sua propria materia, cioè in cennere, come di cennere e di terra li creasti; tu, Signor mio, ricevi me escendo de le miserie et de le cattività di questo mondo, e pericoli, et menami nel porto de la tua tranquillità, e pace, sicchè cogli eletti tuoi e nel consortio de' giusti io meriti d'essere gloriato ed exaltato". Fatta ch'ebbe questa oratione, l'anima sua si partì dal corpo, e meritò di pervenire a la patria celestiale de' santi di vita eterna. Visse el beato Galgano in questa heremitica vita et conversione uno anno meno due dì; et fu sepolto con grande honore e reverentia ne la detta sua cella, ove poi si fece una chiesa ritonda come l'angelo gli aveva mostrato in visione, ne la quale continuamente gli miracoli sono multiplicati. A laude e gloria del nostro Signore Gesù Cristo, lo quale regna col suo Padre in secula seculorum. Amen.

Parte diciottesima

2007-08-03T17:05:00.001+02:00

Ora che sono arrivato, per le mie attuali conoscenze, ma anche, e principalmente, per le mie limitate possibilità, ad un punto morto dell’enigma, scopro che la sua soluzione, se mai sarà trovata, non potrà essere altro che un piccolo tassello in un gigantesco puzzle ancora incompiuto dove questioni di fondo attendono sempre risposte convincenti.
Senza saperlo, prima di scrivere queste righe, ho quasi rubato le parole a Jessie Laidlay Weston (1850-1928) dal suo ?Indagine sul Santo Graal? edito da Sellerio.
Ecco cosa affermava la medievalista e filologa autrice di pionieristici lavori interdisciplinari:
?Non é giunta l’ora di denunciare francamente l’inadeguatezza dei risultati di tutti questi anni di studio e di ammettere onestamente il fatto che, pur avendo ormai a disposizione un’immensa quantità di materiale interessante e suggestivo, spesso di valore inestimabile, non siamo, però, ancora riusciti a formulare una conclusione che, abbracciando e soddisfacendo le molteplici condizioni del problema, imponga il consenso generale?.
Proprio come afferma Henri-Irénée Marrou nel suo lavoro sui Trovatori, quando sostiene che: ?...quanto più noi studiamo e meglio conosciamo questo secolo (il XII naturalmente) tanto più esso rivela le sue ricchezze? l’unica strada possibile é quella di sviscerare l’intero secolo nella totalità dei suoi aspetti.
Se ciò può essere considerato valido per qualsiasi periodo storico, per questo secolo in particolare, assume il sapore di un’affermazione incontestabile.
Anche in questo Galgano é un perfetto figlio del suo tempo.
La complessità del personaggio é paragonabile solo a quella che avvolge la sua epoca: entrambi soffrono di schematismi analitici e semplificazioni di vario genere; entrambi tramandano e trasmettono tuttora un’idea di sé distorta e incompleta; entrambi sfuggono, comunque, al desiderio che molti hanno di incatenarli ad un’immagine inesatta e superficiale; entrambi costringono al lavoro in profondità, senza garantire traguardi di vittoria; entrambi, però, schiudono a chiunque voglia conoscerli davvero, un universo affascinante, un panorama unico, dove la vista può spaziare liberamente di sorpresa in sorpresa.
Il mio viaggio é appena iniziato, eppure é già riuscito a darmi emozioni tanto grandi quanto inattese.
Se vogliamo sintetizzare tutto il secolo dal punto di vista politico e sociale, possiamo sposare l’affermazione di Jean-Pierre Poly e Eric Bournazel per cui:
?il tratto distintivo del secolo XII é, sul piano politico, la ricostruzione di principati più saldi, di efficaci nuclei centrali di potere che diffondono poco a poco intorno a sé strutture sempre più ampie di inquadramento gerarchico della società...? (Il mutamento feudale - Mursia).
Come spesso accade, alla fase espansiva si affianca quella del consolidamento interno, che può avvenire attraverso le più svariate forme, anche con l’utilizzo di strumenti capaci di incidere sull’immaginario collettivo.
Anche per questa ragione ?uno degli aspetti che caratterizzano la storia mentale e intellettuale del XII secolo é l’ingresso nella documentazione del meraviglioso e del leggendario? (Poly/Bournazel) e possiamo così assistere a quel fenomeno che Jaques Le Goff chiama ?la grande ondata folklorica dei secoli XII e XIII?.
Come appare evidente, anche dalle poche citazioni fin qui fatte, metodo che peraltro non prediligo particolarmente, gli studiosi più qualificati del nostro secolo hanno ben presente l’esigenza di trasformare affermazioni perlopiù teoriche in indagini sul campo che non appaiono ancora avviate a dovere.
Perché ciò si realizzi, però, sarebbe necessario modificare i metodi di ricerca o, meglio, i filoni di indagine.
Sarebbe necessario lavorare in maniera rigorosamente cronologica, mentre ancora oggi si opera per categorie astratte, stili letterari, artistici, epoche predefinite, che non hanno nette delimitazioni temporali e che, spesso, sono il risultato di classificazioni a posteriori, magari anche del tutto arbitrarie.
Parlando di Ildegarda di Bingen (1098-1179), Régine Pernoud afferma che ?... la sua vita occupa gran parte di quel secolo che un giorno dovremo riconoscere come uno dei più ricchi della nostra storia europea? (La Vergine e i Santi nel Medio Evo - Piemme).
Mai argomento potrebbe essere più attuale alla luce di una trasformazione in atto che, se non altro, ha il merito della novità assoluta nella nostra storia: la nascita dell’Europa federata.
Il sogno di unione territoriale del continente rinasce in forme nuove, ma, nella sostanza, ripropone quello di tutti gli imperatori medievali.
Certo, profondamente diverse sono le circostanze, le intenzioni, le motivazioni.
Molto simile é però il fascino di questo disegno e simili sono le aspettative di rinascita.
Considerazioni forse un po’ forzate di un prigioniero del medioevo quale sono ormai divenuto, eppure questo confronto a distanza tra due epoche così diverse é avvincente proprio nelle affinità che vi si nascondono più che nelle ovvie differenze.
Anche il gesto di Galgano, nel suo significato più laico di rifiuto delle armi, diviene ricollegabile al processo in atto nei suoi valori più elevati.
Se da Exalibur procede la Tavola Rotonda come spazio di eguali in cui nessuno gode di posizioni di privilegio, dalla spada di Galgano, per inciso non ha un nome o almeno non lo si conosce e sarebbe carino dargliene uno, giunge un identico messaggio di confronto tra pari, quasi un invito a voltare pagina, a percorrere nuove strade, a contare sulla forza della ragione più che su quella fisica.
Naturalmente Galgano non aveva in mente tutto ciò quando, probabilmente per caso, infisse la spada nella roccia, ma non sarebbe la prima volta che un gesto, anche involontario, travalica i confini della realtà e, oltrepassata la volontà del singolo, acquista una dimensione universale.
D’altronde ?...i secoli dall’XI al XIII lasciarono testimonianze decisamente più abbondanti di quelle dei secoli precedenti... e costituiscono l’humus in cui affondano ancora le radici dell’Europa? (Catherine Vincent - Storia dell’Occidente Medievale - Il Mulino) e ancora ?...l’età delle cattedrali, tra l’XI e XIII secolo, ha perfettamente coinciso con il momento di massima espansione dell’Europa medievale e il chiudersi della fase delle grandi costruzioni con il ristagno di quell’espansione (Franco Cardini - Discorso introduttivo - La Cattedrale di Grosseto e il suo popolo - 1295/1995 - I Portici Editori).
Forse riuscirò un giorno a portare Galgano in Europa, magari addirittura a portare l’Europa nei luoghi della sua beatitudine.
Esagerando e giocando un po’, com’è mia abitudine, lo vedrei bene come patrono dell’unione, con il suo emblema, il trimonte sormontato dalla spada infissa, racchiuso nel cerchio delle stelle d’Europa.
In effetti non so neppure se esiste o se é stato previsto un santo patrono d’Europa.
Siamo così abituati ad averne uno per ogni situazione, luogo, mestiere che mi stupirei se non esistesse già.
La Sacra Congregazione per il Culto Divino stabilì, nel 1973, con il De Patronis constituendis, chi sono e cosa proteggono i Santi patroni.
Nell’accezione liturgica, per patrono si intende la beata vergine Maria, il Santo e il beato che, per un’antica tradizione o per legittima istituzione, é celebrato come protettore o intercessore presso Dio.
Si hanno patroni: dei luoghi (nazione, regione, diocesi, città, paese, parrocchia, ecc.), delle famiglie religiose, delle persone morali, delle associazioni, delle istituzioni, dei gruppi sia ecclesiastici che laici.
Una delle più antiche basi scritturali sui Patroni si trova nell’Antico Testamento, dove gli arcangeli Gabriele e Michele (to’, ma guarda chi si rivede) compaiono come protettori di un paese.
Inizialmente furono scelti soprattutto i martiri, poi, cessate o diminuite le persecuzioni, fu la volta dei confessori, cioè tutti quei cristiani che avevano ?confessato? la propria fede, subendo persecuzioni o infliggendosi penitenze, come eremiti, vergini, vedove, monaci e vescovi.
Non mancano certo le stranezze e, in alcuni casi, neppure una buona dose di ironia, quasi di comicità.
Sant’Audito si invoca contro la sordità; san Cornelio con due corna in mano protegge i bovini; san Lorenzo, arrostito su una graticola dai suoi carnefici, é patrono dei rosticcieri; Adriano, che fu smembrato dal boia a colpi di martello su di un’incudine, veglia sui fabbri ferrai; Acacio di Armenia, santo leggendario decapitato con diecimila suoi commilitoni sul monte Ararat, viene invocato contro l’emicrania; san Gallo, neanche a dirlo, é patrono anche di gallinacei e volatili; il profeta Geremia, conosciuto anche con il nome di ?Profeta dei dolori? per il suo continuo lamentarsi, viene invocato per la liberazione dai coccodrilli; Giovanna d’Arco, che sentiva le ?voci? é patrona anche dei radiofonisti e della telegrafia senza fili.
Il desiderio di possedere una perfetta conoscenza dello scenario in cui opera Galgano spinge la mia curiosità in ogni direzione, un fitto, lento e minuzioso lavoro di indagine a tutto campo dove, come affermerebbe un moderno tutore della legge, nessuna ipotesi viene scartata; per le ricerche del colpevole sono battute tutte le strade.
Se ci lasciassimo guidare solo dalle carte processuali, spesso finiremmo completamente fuori rotta.
Infatti: ?Il Medioevo fu anche età caratterizzata da un grosso numero di falsificazioni documentarie eseguite sempre con chiari intenti di tutela di precisi interessi. L’età che vide la maggior produzione di falsi fu quella dei secoli XII e XIII, l’epoca stessa della prima organizzazione in senso moderno delle grandi cancellerie europee...? (Armando Petrucci - Medioevo da leggere - Einaudi) e più avanti, ?Il sistema di produzione del libro manoscritto cambiò radicalmente in Europa, e perciò anche in Italia, tra XII e XIII secolo ...?.
Il mutamento non é solo nei procedimenti, ma anche nello stile, nei contenuti, nella destinazione finale del manufatto.
La carta, apparsa nel Mediterraneo Occidentale tra XI e XII secolo, si afferma definitivamente nel XIII secolo, rompendo, dopo quasi mille anni, il monopolio della pergamena.
Anche il ritorno della scrittura esposta all’esterno, lapidi, epigrafi, iscrizioni, si diffonde rapidamente nell’Italia del XII secolo.
Se agli inizi, sotto il pontificato di Pasquale II (1099-1117), vennero fissate la disposizione e la formulazione della legenda dei sigilli pontifici, negli ultimi anni del secolo, con l’avvio del pontificato di Innocenzo III, nel 1198, inizia senza interruzioni la serie conservata dei registri pontifici.
Eletto l’8 gennaio 1198, Innocenzo III é stato uno dei più giovani papi della storia.
Salito al trono pontifico a soli 37 anni vi é rimasto per 18 anni, dando vita anche ad un pontificato tra i più lunghi.
Grazie ad una carriera ecclesiastica rapidissima, Lotario dei Conti di Segni si ritrovò a gestire il passaggio del secolo, forte dei suoi studi nelle più prestigiose università europee dell’epoca.
Sostiene da subito la tesi che assegna al pontefice romano ?il dominio dell’universo orbe? e introduce per primo i simboli del sole e della luna ad indicare rispettivamente il potere papale e quello imperiale dai quali risulta evidente la sua idea di supremazia che non é più solo spirituale.
Fu lo stesso Innocenzo a volere fortemente il già menzionato Concilio del 1215, nel quale, oltre a tutte le norme esaminate in precedenza, vennero anche approvati i canoni 67-70 che prevedevano l’obbligo per gli ebrei di distinguersi dai cristiani vestendo abiti diversi e riconoscibili.
Per inciso, é sempre Innocenzo III a riconoscere la regola e l’ordine religioso sia di San Francesco che di San Domenico, in due differenti incontri romani, avvenuti il primo nel 1210, quando il frate di Assisi si presentò a lui con altri 11 compagni (riecco nuovamente il nostro amato 12) ed il secondo nel 1215, poco prima dell’inizio del Concilio.
Inoltre ?...la teologia elaborava, nel medesimo XII secolo, la dottrina dei sette sacramenti di istituzione divina e comprendeva fra di essi la penitenza?. (Giovanni Tabacco in ?Storia del Cristianesimo - il Medioevo - a cura di Filoramo e Menozzi - Editori Laterza)
Se torniamo ancora al nostro Rolando da Pisa ed alla sua biografia di Galgano, non si può fare a meno di considerare anche lo sviluppo della regola cistercense ed il suo attestarsi, in forme più o meno definitive, proprio negli anni in cui Rolando scrive.
Il movimento monastico, dopo la forte espansione della prima metà del XII secolo, definisce in modo sempre più rigoroso i termini della regola che gli adepti dovevano seguire e, di pari passo, stabilisce, non senza contrasti, anche le sue strutture di direzione e di rappresentanza.
A partire dal 1119 inizia a riunirsi regolarmente il Capitolo Generale dell’Ordine, a cui gli abati dei vari monasteri devono obbligatoriamente partecipare, tranne che per malattia o per la benedizione di un monaco.
Riunito una volta l’anno a Citeaux, abbazia madre di tutto l’ordine, dura dai sette ai dieci giorni e inizia sempre il 13 settembre, vigilia della festa dell’Esaltazione della Croce.
Previsto in uno dei primi documenti dell’Ordine, la Summa cartae caritatis, il Capitolo Generale promulgò le sue prime istituzioni ufficiali (Instituta generalis capituli) solo a partire dal 1151.
L’enorme sviluppo dell’Ordine rese presto difficile l’osservanza di questa regola, sia per il numero degli abati coinvolti, che per le distanze che molti di essi dovevano coprire per giungere fino a Citeaux.
Divenne così necessario istituire un organismo ridotto che potesse superare il problema.
L’esigenza, avvertita già negli anni Quaranta del XII secolo, portò alla nascita del Definitorium, istituito dal Capitolo Generale del 1197, anche se non venivano ancora definiti con chiarezza la sua composizione e i suoi poteri.
Nel 1202 il Capitolo Generale compilò il ?Libellus definitionum? che, dal 1204, divenne obbligatorio tenere in ogni abbazia affinché nessuno potesse invocare l’ignoranza delle norme stabilite.
Proprio nel nostro ?fatidico? 1220, quando Rolando scrive, il Libellus viene aggiornato e ampliato e lo fu poi ancora nel 1240 e nel 1257.
Anche questo dimostra che Rolando non é un individuo libero e indipendente, ma un inquadrato miliziano di parte.
Forse la fama di Galgano impone con urgenza una versione che sancisca per sempre l’ortodossia del suo culto, prima che aspetti folcloristici ed esoterici prendano il sopravvento.
Probabilmente per questo motivo, non si insisterà più di tanto sulle capacita taumaturgiche del santo, scivolando silenziosi sugli aspetti più magici di quei simboli, affinché ne potesse derivare un’idea di santità semplice e raggiungibile da chiunque, quale sintesi di un percorso rigorosamente ortodosso.
La chiave di lettura si rivela così essere, anch’essa, duplice: una dotta e accademica, infarcita di rigore teologico e di sapienza religiosa, l’altra, molto più popolare e a portata di mano, tutta racchiusa nella sacralità dei gesti e nella loro evidente forza evocativa.
L’enigma é ben lungi dall’essere risolto e attende nuovi investigatori, supplementi di indagine, la riapertura del caso, il riesame degli atti processuali, l’ammissione di nuove testimonianze, una corte imparziale alla ricerca della verità storica.
Io termino il mio viaggio, o meglio questa prima tappa di un lungo cammino, senza soluzioni, ma con alcune convinzioni che devo, ancora e comunque, approfondire ed accertare.
Ad ognuno credo, però, che l’enigma possa regalare e rivelare verità diverse e anche totalmente discordi con le mie.
Mi piace pensare che altri vi troveranno le mie stesse emozioni e meraviglie, al di là di qualsiasi possibile soluzione.
Di certo, il vero enigma, quello che rimane del tutto irrisolto, é perché tutto questo sia accaduto proprio a me.
Anzi, se qualcuno disponesse di soluzioni da proporre, sarei felice di conoscerle.
Potrebbe esserci quella giusta, sempre ammesso che:

a) io abbia mai il coraggio di voler pubblicare questo mio delirio
b) esista un altro folle disposto a pubblicarlo e io riesca a trovarlo
c) ne esistano altri ancora disposti a pagare per leggermi o abbiano voglia di farlo, anche gratis
d) e, se proprio arriviamo fin qui, che riescano a leggersi tutto, avendo poi anche voglia di analizzare la mia pazzia.

Intanto, per quello che mi riguarda, l’enigma é riuscito dove tutto aveva fallito prima; quando ho iniziato a scrivere ero convinto che sarebbe finita come tutte le altre volte, questo mi ripeteva una voce interiore, in lontananza, anche se io cercavo di autoconvicermi del contrario.
Se, invece, sono arrivato fino a questo punto é solo perché mi sono divertito a giocare con Galgano, con le innumerevoli e continue sorprese che hanno evitato qualunque caduta di interesse e di piacere.
Non é mio il merito, ammesso che ve ne sia, ma dell’entusiasmante figura del Cavaliere eremita di Chiusdino e delle sue fantastiche gesta: un giallo medievale che mi ha condotto in un meraviglioso viaggio attraverso l’uomo dal XII al XXI secolo.
Il veliero salpa, ad ogni istante, dal molo di Monte Siepi per chiunque lo desideri, senza limiti di equipaggio.
Imbarcatevi numerosi, il vento soffia sempre favorevole sulle rotte di Galgano; ci sarò anch’io, almeno finché campo.
Qui non sono riuscito, come avrei voluto, a fornire un quadro omogeneo e lineare dell’enigma; ho dovuto saltare qua e là, avanti e indietro nel tempo e nello spazio, a volte anche in modo confuso; ho ?navigato? nel Medioevo come oggi si naviga nella rete, finendo spesso anche su binari morti e privi di interesse.
Anche questo ha fatto parte del gioco e reso più entusiasmanti le piccole vittorie, a riprova che non occorre essere accademici per riuscire a divertirsi con il passato, che non servono pomposi titoli di studio per appassionarsi alla storia.
Mi piace concludere con le parole dal Tao-Te-Ching o ?Libro della Via e delle Virtù? anche se non sono un taoista (cosa sono mi piacerebbe tanto saperlo): ?Un’alternanza di Yin e Yang si chiama la Via. La Via ha prodotto Uno, Uno ha prodotto Due, Due ha prodotto Tre, Tre hanno prodotto i Diecimila Esseri. I Diecimila Esseri si scostano dall’elemento Yin e abbracciano l’elemento Yang. Il soffio vuoto ne fa una mescolanza armoniosa?.
E’ un caso anche questo?
Ed é un caso che una delle più importanti scuole taoiste sia quella di Ch’uan Ch’en, fondata nel XII secolo da Wang Chung-Yang, che seppe fondere buddismo, confucianesimo e taoismo?

Parte diciassettesima

2007-08-03T17:01:00.000+02:00

Le biografie narrano che Galgano infigge la spada per adorarla come croce; qualcuna afferma che ciò dipende dal fatto che Galgano non ha nulla con cui realizzarla, né rami, né altro e già questo é perlomeno strano in un luogo circondato da boschi.
Un’insolita versione dell’infissione é apparsa, invece, sul quotidiano il Giornale, nello spazio dedicato al santo del giorno, a firma di Rino Camilleri.
Il racconto é talmente originale e diverso da tutto quanto ho letto sull’argomento, che ritengo opportuno riproporlo.
Vi si narra che
?Galgano abbia avuto la vocazione nel sonno, mentre si riposava tra un combattimento e l’altro. Destatosi, pensò di aver sognato e proseguì il suo cammino. Ma cominciò ad sentire caldo, sempre più caldo. Si slacciò l’elmo, ma, dopo poco, dovette toglierselo. Poi la corazza, poi la cotta di maglia. Niente, sempre peggio. Rimasto alla fine completamente disarmato e col cavallo che penosamente lo seguiva al passo, Galgano cominciò a sospettare di essere finito nel bosco di qualche mago. Impaurito, si raccomandò al suo protettore San Michele, l’arcangelo guerriero. Questi gli apparve e gli comandò di disfarsi della spada, l’unica cosa che, per prudenza, aveva ancora indosso. Galgano la sfilò e la gettò lontano. Ma l’arma, compiute due giravolte, andò a conficcarsi profondamente in una roccia?.
Mi mancavano lo strip-tease medievale e la spada rotante, fra l’altro trovo questa versione molto più divertente di tutte le altre, anche se, naturalmente, non ha alcun fondamento di verità e potrebbe persino essere considerata un po’ irriverente.
Rolando da Pisa non ha l’assillo del tempo, come noi moderni, e può scrivere in tutta calma, pesare bene le parole, riflettere a lungo sui simbolismi, sui messaggi liturgici, sulla costruzione del racconto.
Inserisce e mescola con cura ogni ingrediente per ottenere un prodotto rigorosamente garantito.
Sarebbe materia di indagine filologica, troppo ardua per le mie scarse conoscenze, perché sono convinto che Rolando vada interpretato, che sia possibile individuare chiavi di lettura e schemi ben precisi nell’uso della terminologia, nella sequenza cronologica del racconto, nei pesi assegnati ai diversi eventi.
In tutte le biografie si può avvertire la volontà di ?orientare? il culto, evitando con cura di porre l’accento sugli aspetti più spettacolari della leggenda, che pure avrebbero giovato alla sua diffusione.
Per quanto ne sappiamo, lo stesso Rolando potrebbe avere attinto a qualche fonte scritta, poi andata perduta o addirittura eliminata per cancellare verità scomode.
Qualunque sia l’ipotesi da accreditare, e dubito che lo sapremo mai, l’unico dato certo é che Rolando può decidere cosa scrivere e ne é ben consapevole.
In realtà il nodo decisivo di tutto l’enigma, quello che andrebbe sciolto per primo, é individuare almeno una data certa in tutta la vicenda.
Riuscire a datare con sicurezza la Rotonda, la spada, gli arti dell’invidioso, magari con l’esame del DNA, per avere un punto di partenza, una data che permetta di riesaminare le nostre attuali conoscenze, anche solo per confermarle se si rivelassero esatte; poi andrebbe ripreso l’immenso lavoro di analisi e di indagine su tutto quanto la leggenda e la storia ci hanno consegnato.
Del resto, anche la figura di Rolando é incerta e la datazione della sua biografia avviene in virtù delle informazioni in essa contenute, non disponendo neppure dell’originale, ma solo di trascrizioni successive.
Solo per il mio gioco, amo pensare che possa essere stata redatta nel 1221, un anno in cui, peraltro, non succede nulla di particolarmente significativo ad eccezione, forse, della morte di San Domenico di Guzman che precede di soli cinque anni quella di San Francesco.
I due ordini monastici da loro fondati, tra l’altro, saranno di gran lunga i più importanti e potenti dei secoli successivi, superando in potere e fama tutti quelli che li avevano preceduti.
Il bisogno di certezze dove regna il caos é grande ed anche gli autori moderni non aiutano a dissolvere le nebbie, ma spesso contribuiscono ad aumentare i dubbi come quando omettono notizie utili per i profani che, forse, i dotti scrittori considerano scontate e banali.
Alla regola non sfuggono neppure Galgano e le sue vicende.
Ad esempio, tornando agli affreschi del Lorenzetti, tutti nominano la figura di Santa Gertrude; non si tratta affatto di una figura secondaria, poiché appare nell’affresco centrale in posizione di notevole rilievo.
Infatti, osservando con attenzione il dipinto e unendo i suoi personaggi chiave con linee immaginarie, Gertrude risulta perfettamente simmetrica a Galgano ed i loro capi sono gli angoli alla base di un triangolo con il volto della Vergine al vertice.
Ebbene, nessuno ha pensato di specificare di quale Gertrude si tratti, forse perché tutti dovrebbero saperlo, senz’ombra di dubbio alcuno.
Io invece confesso la mia ignoranza ed anche in questo caso sono ricorso all’aiuto del solito dizionarietto dei Santi, dove di Gertrude ne appaiono solo tre, ma, ironia della sorte, ognuna presenta caratteristiche che, in vari modi, potrebbero collegarla a Galgano.
La prima é Gertrude di Altenberg, nata nel 1227, e affidata, fin dall’infanzia, al monastero premonstatense di Altenberg dove morì nel 1297.
Il suo culto venne approvato nel 1348, solo tre anni dopo gli affreschi di Lorenzetti.
La seconda é Gertrude di Nivelles, figlia di Pipino il Vecchio, maggiordomo del re d’Austrasia.
Vissuta dal 626 al 659, fondò, con la madre, ospizi per i pellegrini e un monastero a Nivelles.
Il suo culto divenne molto popolare e accompagnato da numerose leggende.
Veniva invocata contro le infestazioni dei topi, ma, soprattutto, favoriva la riconciliazione dei nemici, i quali, in segno di pace, bevevano il cosiddetto filtro di S. Gertrude.
Il legame con Galgano é molto più labile, ma potrebbe ritrovarsi nel tema della pacificazione.
La terza, ed é probabilmente questa quella raffigurata da Lorenzetti, é Gertrude la Grande.
Nata nel 1256 e deceduta nel 1302 nel monastero di Helfta in Sassonia, a cui venne affidata a soli cinque anni, fu educata alla scuola di Metilde, divenendo esperta di miniatura, di canto e di lettere.
Dopo una prima visione all’età di ventisei anni, si votò totalmente alla preghiera ed alla contemplazione, con frequenti estasi, accompagnate dalla presenza di stigmate.
Nel monastero di Helfta, fino al XIV secolo, le monache portavano l’abito bianco dei cistercensi e ne osservavano le usanze, pur non essendo effettivamente affiliate all’ordine.
Gertrude divenne famosa anche per il fenomeno dello ?scambio mistico del cuore? ed é probabilmente per questa sua particolarità che appare nell’affresco proprio nell’atto di donare il cuore di San Bernardo alla Vergine.
Ulteriore conferma, ve ne fosse ancora bisogno, che nulla é lasciato al caso, ma che tutto concorre a trasmettere messaggi degni di imprimatur.
Non si tratta di voler trovare l’intrigo, la manipolazione, il messaggio ermetico, la verità nascosta a tutti i costi, sempre e comunque, bensì é solo il tentativo, operando in assenza di prove certe e materiali, di favorire l’approfondimento di qualunque ipotesi, anche la più astrusa.
Non sarebbe la prima volta e neppure l’ultima in cui la storia si rettifica o si modifica totalmente alla luce di nuove rivelazioni, magari ritenute, in partenza, inverosimili o impossibili.
Rifiutare l’approfondimento sulla base di preconcetti o di presunte e incontrovertibili verità storiche, dimostra scarsa volontà di affrontare il problema.
Fermarsi alle apparenze sarebbe invece ancora più riduttivo e privo di sbocchi.
Un conto é il fascino misterioso della leggenda e un altro la verità storica, accertata e accertabile.
La seconda, però, diviene irraggiungibile se non si indaga con obiettività e a fondo anche sulla prima, dove peraltro é lecito e doveroso non porsi limiti di sorta.
Ben vengano quindi i dubbiosi, anche quelli incolti, folli, assurdi.
Il dubbio stimola, si insinua, agita, spinge alla ricerca di risposte, non permette di essere facilmente liquidato se possiede anche una sola, minima parvenza di credibilità.
Niente deve essere trascurato, poiché tutto concorre alla composizione finale, compreso il più anonimo ed oscuro tassello.
Proprio perché, da un certo punto della vicenda in poi, niente é più accaduto per caso e, anzi, di ogni avvenimento possiamo conoscere motivazioni e scenario.
Ecco che allora diviene lecito porsi domande, anche apparentemente marginali, come chiedersi se Lorenzetti abbia seguito un preciso disegno geometrico nell’affresco centrale, dove sembra di vedere triangoli e quadrati sovrapposti, esagoni, stelle, poligoni, al cui interno sono collocati tutti i personaggi rappresentati.
La perfezione geometrica del dipinto é tale da non lasciare dubbi sulla sua intenzionalità; tutto rende omaggio alla geometria e alle sue regole e, ovunque, ricorrono il tre e il quattro: nelle aperture, negli ovali dei profeti, nel numero dei personaggi, nulla sembra sfuggire alla legge dei numeri.
Per comprendere quale livello di importanza potessero assumere i numeri ed il loro valore simbolico, é sufficiente ricordare l’opera che, più di ogni altra, é stata voluta, progettata e realizzata in onore dei numeri: Castel del Monte, edificio di incredibile interesse e fascino, dove astrologia, astronomia, matematica e scienze naturali si fondono dando origine a quella costruzione di rara bellezza che Federico II commissionò ai suoi architetti e mastri carpentieri nel 1240, ispirato dal famoso ?flos?, il fiore geometrico disegnato su pergamena dal grande matematico Leonardo Bigallo di Pisa, detto il Fibonacci, ed in seguito regalato all’imperatore svevo.
Sarà un caso anche questo, ma Federico II stesso, che nel corso del suo regno emetterà tre decreti riguardanti l’abbazia di San Galgano, é un devoto di San Michele, al punto di scegliere proprio il 29 settembre, giorno del santo, per inaugurare solennemente, nel 1224, lo ?Studium Neapolitanum?, ovvero l’Università di Napoli di cui Pier delle Vigne stese l’atto di fondazione.
Così anche il grande imperatore svevo, che non aveva mai potuto incontrare Galgano di persona, essendo nato tredici anni dopo la sua morte, entra nell’immenso vaso dell’enigma, non tanto per il suo interessamento ai luoghi del santo ed alle loro fortune, quanto per i riferimenti culturali e la contemporaneità con il periodo dei suoi primi biografi.
Dopo anni di avversione, devo riconoscere che le date sono determinanti.
Nel 1220 avviene l’unico incontro tra Federico II e San Francesco nel castello di Bari, con il famoso episodio della tentazione del santo da parte di una delle più belle cortigiane, inviata proprio da Federico con il proposito di dimostrare che anche la santità si sarebbe piegata al richiamo della carne.
Il 20 dicembre di quello stesso 1220, il sovrano svevo aveva scritto e promulgato le sue prime leggi nel corso di una grande ?assemblea per il buon governo del Regno? che, dal nome della località ospitante, divennero note come le Assise di Capua.
In esse venivano azzerati tutti i privilegi ed i poteri fino ad allora concessi nel regno, si ripartiva da zero e nasceva una nuova idea di stato centralizzato fino a quel momento sconosciuta.
Per tutti i suoi biografi, Galgano infigge la sua spada nella notte di Natale del 1180.
Nella versione dei Romanzi della Tavola Rotonda, che si ispira direttamente al ?Lancelot-Graal?, detto anche ?ciclo vulgato o in prosa? e redatto, anch’esso, intorno al 1220, Jaques Boulanger (1879-1944) scrive:
?La vigilia di Natale, tutti i baroni del regno di Logres andarono a Londra e tra di essi Antor, con Keu e Artù...tutti assistettero alla messa di mezzanotte, poi alla messa del giorno. E mentre la folla usciva dalla chiesa, risuonavano grida di stupore; una grande pietra tagliata si trovava nel centro della piazza e sorreggeva un’incudine di ferro in cui era infissa una spada fino alla guardia... E Artù sfilò senza fatica la spada e la porse all’arcivescovo che intonò a piena voce il Te Deum Laudamus?.
La spada appare dunque proprio il giorno di Natale anche se, in questa versione, Artù deve dimostrare più volte di essere il prescelto ed estrarla per ben cinque volte dall’incudine, l’ultima delle quali a Pentecoste.
L’arma, inoltre, non é più infissa nella roccia, ma appunto in un’incudine di ferro, più simile a come l’immaginiamo noi oggi e com’è stata rappresentata nel film a disegni animati di Walt Disney.
Pur con tutte le sue innumerevoli varianti, il tema di fondo é, però, sempre lo stesso ed il Natale vi irrompe con sempre maggiore sacralità, grazie anche alla consacrazione del presepio, invenzione francescana in perfetta sintonia con il suo tempo, lo stesso in cui appaiono le prime biografie di Galgano.
Il simbolo trionfa, la sua efficacia é indiscussa; grazie ad esso, ad uno ad uno, passano e si affermano i principi di fondo di una fede che pretende di regolare ogni aspetto della vita dell’uomo.
Dal momento del loro insediamento a Monte Siepi, i cistercensi hanno sempre gelosamente custodito la memoria, i luoghi, le reliquie, senza mai cercare la facile notorietà che poteva derivare loro dallo sfruttamento del miracolo della spada.
Neppure allora si poteva considerarlo un miracolo qualsiasi, eppure la sua singolarità é sempre stata nascosta nel groviglio simbolico delle biografie dove, oltretutto, Galgano appare quasi come l’oggetto passivo di un supremo e incontestabile potere.
Non dispone neppure del libero arbitrio, patrimonio che dovrebbe essere esclusivo dell’umana gente, poiché San Michele dapprima invita, poi ordina ed infine obbliga Galgano alla scelta eremitica.
Non basta il primo sogno, ne occorre un secondo e nemmeno questo é sufficiente dal momento che, alla fine, é il cavallo a decidere dove arrestarsi.
Due sogni e un cavallo, ancora un possibile gioco con i soliti numeri, l’ennesima parentesi di lucida follia, anche se il tema é serio e meritevole di attenzione.
L’insistenza con cui si ricorre al simbolismo numerico nell’agiografia galganiana continua, comunque, a stupirmi. Nessuna azione sfugge alla regola.
Due sogni, tre invidiosi, tre perentori inviti di San Michele a non lasciare l’eremo, tre parti in cui viene spezzata la spada, due improvvisi arresti del cavallo, due carpini, tre inviti a rinsaldare la spada; potrebbero essere solo coincidenze, casualità senza alcun valore, eppure non riesco a sfuggire alla sensazione che ogni affermazione, fatto, evento narrato, sia stato a lungo pensato, elaborato, steso in modo da risultare il più conforme possibile ai dettami teologici dell’epoca.
Pur partendo da questa affermazione, Galgano presenta, però, anche caratteristiche poco ortodosse, come se l’intera vicenda fosse un nuovo abito indossato direttamente sul vecchio.
Per quanto i sarti si siano adoperati con zelo, non hanno potuto nascondere del tutto il primo vestito, ma solo riadattarlo e abbellirlo.
Nelle pieghe di queste contraddizioni, nelle piccole sfumature, negli impercettibili errori o, semplicemente, in ciò che non appare del tutto conforme al pensiero e ai dogmi del tempo, é forse possibile rintracciare indizi di preesistenti culti o, addirittura, di centrali eretiche che occorreva neutralizzare con ogni sistema.
Tutto servirebbe, almeno, ad aumentare la conoscenza di un fenomeno come quello che viene riduttivamente chiamato catarismo e che, invece, appare estremamente più vasto e variegato.
Spesso si tende a raggruppare indistintamente sotto questo nome chiunque, in vario modo, si opponesse allora alla presenza sempre più invadente della Chiesa nella vita di ogni persona.
Liquidato in poche righe o pagine nei testi scolastici, che sono, per forza di cose, estremamente superficiali e lacunosi, questo movimento meriterebbe uno studio molto più approfondito ed un approccio meno distratto, soprattutto per i suoi aspetti sociali e di costume, più che per quelli teologici.
Non é un caso se impero e papato ritrovano una comunione di interessi, dopo decenni di aspri conflitti, proprio nella lotta alle eresie, principalmente per il loro ruolo destabilizzante e per l’ostilità verso le gerarchie di buona parte di questi movimenti.
Del resto, la storia ha nei loro confronti lo stesso atteggiamento che, da sempre, viene riservato ai vinti di cui si cerca sempre di cancellare anche la memoria storica.
Non a caso, infatti, quel poco che sappiamo sui Catari lo dobbiamo esclusivamente agli scritti dei loro irriducibili persecutori.
Non risulta che esistano documenti originali di matrice catara, escludendo forse il testo del rituale che definiva la cerimonia del Consolamentum, pervenutoci in due versioni, una latina databile a prima del 1235/40 e una provenzale del periodo 1250/80.
Per queste ragioni, un fenomeno che raggiunse dimensioni tali da porre in discussione l’egemonia religiosa della chiesa cattolica in molte regioni, é ancora così poco conosciuto.
Eppure, già nel 1184 la decretale ?Ad abolendum? emessa a Verona, stabiliva la scomunica anche per ?conti, baroni, rettori e consoli delle città e degli altri luoghi? che non si fossero impegnati nella repressione antiereticale e infliggeva la stessa pena a ?Catari e Patarini e coloro che, mentendo, falsamente si chiamano Umiliati e Poveri di Lione, Passagini, Giosefini, Arnaldisti?.
Poco dopo, il papato inasprì ulteriormente le normative contro gli eretici, minacciando di criminalizzare chiunque, in vario modo, li favorisse o non partecipasse alle attività repressive.
Usando le parole di Grado Giovanni Merlo: ?L’obiettivo successivo fu di far accettare in pieno ai detentori dei poteri costituiti l’orizzonte di ortodossia e la connessa strategia antiereticale? (Eretici ed eresie medievali - Il Mulino).
Ogni processo di revisione storica, oltre che obbligatoriamente tardivo, é, per forza di cose, estremamente lungo e laborioso, tanto più difficile quanto più sono radicati i luoghi comuni che devono venire demoliti.
E’ curioso, peraltro, che proprio un santo stimoli e quasi favorisca una migliore conoscenza dei ?nemici della Chiesa?, di uomini e donne, laici e religiosi, nobili e plebei alla ricerca di verità diverse, di modelli originali, di valori alternativi, che hanno osato muoversi anche in aperto contrasto con la più potente delle istituzioni del tempo. Quando Rolando da Pisa scrive, costoro non sono altro che infedeli, una mala pianta da estirpare, tanto più pericolosi quanto più sono riusciti a darsi un’organizzazione e a fare proselitismo.
Infatti: ?il Catarismo non rimase un movimento di idee relegate in gruppi isolati, ma si diede una strutturazione istituzionale per chiese, diocesi e diaconie, costituendosi come antichiesa alternativa a quella romana e realizzando una vasta, intensa e duratura diffusione? (L. Paolini - Eretici del Medioevo).
Se la lotta anticatara é stata, fino ad un certo punto, scontro dottrinale e teologico, alla fine del XII secolo, diviene crociata militare e invito alla soppressione di ogni diversità.
I Catari della Francia meridionale, chiamati anche Albigesi dalla città di Albi, una delle loro roccaforti, furono annientati dalle forze congiunte di poteri ecclesiastici e laici, prelati, conti, baroni, con un esercito composto, si dice, da 20.000 cavalieri e 200.000 fanti.
Le ostilità si aprirono nel 1198/99 e proseguirono per molti anni con ogni genere di atrocità.
Roghi di Catari ebbero luogo nel 1200 a Troyes, nel 1211 a Lavaran e proseguirono poi, sommandosi a quelli comminati dai Tribunali dell’Inquisizione, per tutto il XIII secolo e oltre.
Da un lato la chiesa cattolica, dall’altro chiunque ne discuta in qualsiasi modo la supremazia, tutti accomunati nella condanna di principio da chi rifiuta, ormai aprioristicamente, ogni tipo di dialogo e di confronto.
Le ragioni di questo processo, naturalmente, hanno poco a che fare con la fede in quanto tale; si potrebbe quasi affermare che le vicende del XII secolo hanno influenzato e determinato non solo gli aspetti politici, ma, anche e soprattutto, quelli spirituali e teologici.
Poco alla volta l’Europa intera é stata cristianizzata, mentre il potere civile riconosceva quasi ovunque a quello religioso una sorta di supremazia almeno ideologica; alla fine del XII secolo non esistono più regni pagani in Europa se non a nordest e nel sud della Spagna.
L’eresia catara diviene così un nemico mortale proprio quando inizia ad intaccare anche le fila del potere laico, da sempre serbatoio di risorse per la Chiesa che, senza di esse, difficilmente avrebbe potuto svilupparsi così capillarmente e con il grande dispiego di forze messo in campo.
Permettere al fascino dell’eresia di sottrarre adepti dal proprio stesso recinto sarebbe stato l’inizio della fine, devono aver pensato e temuto le gerarchie cattoliche.
Le questioni teologiche altro non furono che il pretesto per cancellare un progetto che, insieme a proclami grossolani e un po’ ingenui, aveva in sé interessanti ipotesi e curiose proposte di vita.
Devo ringraziare Galgano anche di avermi fatto incontrare i Catari.
Prima pensavo che fosse una parolaccia, una specie di insulto, faccia da cataro, vai a lavorare brutto cataro; clandestini, extracomunitari medievali, minoranze discriminate come ebrei, negri, terroni, omosessuali.
A Galgano devo anche la convinzione che sia necessario alzare ulteriormente il velo su quei cento anni così decisivi, perché potrebbero ancora rivelarci numerose sorprese.
Esattamente come accade al nostro santo, dove storia e leggenda si mescolano e, a volte, si confondono, anche per il periodo centrale del Medio Evo, accanto a certezze ormai incontestabili, sopravvivono vaste aree di oscurità, zone dove ci si può ancora trovare di fronte a tesi superate, se non totalmente errate, a veri e propri falsi storici, ad una deficitaria conoscenza di fatti e avvenimenti.
Anche da questo punto di vista il XII secolo rappresenta un guado, un punto di svolta decisivo per la comprensione non solo dei suoi stessi meccanismi, ma anche per quelli dei secoli precedenti e successivi. E non solo!
Il processo di rinascita dell’Occidente, dopo la dissoluzione dell’impero romano e la breve parentesi carolingia, affonda, proprio nel XII secolo, le sue radici più profonde e, sebbene vi sia ancora tantissimo da conoscere e scoprire, nessuno ormai dubita più di questo.
Nei miei voli pindarici, nei sogni ad occhi aperti, nei deliri della mia mente ormai preda di questo vortice, ho persino pensato di divenire una sorta di paladino del XII secolo.
Quella che può sembrare una pazzia, ha in realtà, un senso profondo nel bisogno urgente che qualcuno si prenda cura del patrimonio di un periodo così speciale dal momento che, almeno per quanto ne so, nessuno lo sta ancora facendo.
Rimane moltissimo da fare ed occorre fare presto.
Immagino i miei prossimi anni occupati a cercare, nella certezza che vi siano molte pagine da riscrivere, nuovi angoli di osservazione per quello che riteniamo di conoscere già.
Quanti piccoli borghi, frazioni, comuni, città italiane potrebbero trarre benefici non solo dalla rivalutazione del XII secolo, ma, anche un po’ enfaticamente, dalla sua moda?
Il prossimo secolo, cento anni per trecentosessantacinque giorni, più quelli bisestili, sarà ricchissimo di anniversari, celebrazioni, rievocazioni di quanto accadeva novecento anni fa, al punto di avermi fatto pensare alla realizzazione di un vero e proprio almanacco del XII secolo come strumento di conoscenza minima di quell’epoca. Forse così, qualcuno in più si accorgerebbe di quale immenso patrimonio si tratta, schiacciato com’è, tra i fasti dell’impero romano e quelli rinascimentali, tra la civiltà greca e la grande stagione del Settecento, confinato ancora, per l’immaginario collettivo, nel buio della barbarie, rappresentato troppo spesso con atmosfere da day-after, come giungla disumana e incivile, con una iconografia imposta, soprattutto, da una chiesa divenuta egemone, ma sposata, troppo a lungo, anche dal mondo accademico.

Parte sedicesima

2007-08-03T16:54:00.000+02:00

Galgano non é solo un nobile e un cavaliere; é anche, o meglio, diviene, un eremita.
Quello eremitico é un movimento ben presente nello sviluppo del cristianesimo fin dalle sue origini, che ritrova slancio e grande diffusione proprio nel periodo successivo all’anno Mille.
E’ un movimento che sfugge alle tendenze centralizzatrici ed é anche per questo che la Chiesa lo osserva con una certa diffidenza e, se non lo ostacola apertamente, certo non lo favorisce, operando anzi costantemente per il rientro dei singoli nelle strutture ecclesiastiche istituzionali.
L’argomento richiederebbe molto più spazio e attenzione poiché, come afferma anche Pacaut nel suo volume ?Monaci e religiosi nel Medioevo? edito da Il Mulino, la maggior parte delle iniziative di tipo eremitico ebbe carattere ambiguo e raramente sfociò in creazioni veramente originali.
Spesso, dopo alcuni decenni, le nuove fondazioni si allinearono all’ordine benedettino o a quello cistercense, oppure si trasformarono in capitoli regolari, abbandonando del tutto l’originaria vita eremitica.
Esattamente come accade a Monte Siepi dopo la scomparsa di Galgano.
In Italia, il fenomeno eremitico non aveva mai cessato di esistere, anche perché ispirato da modelli orientali, soprattutto nelle regioni meridionali dove si praticava la liturgia greca, retaggio della dominazione bizantina.
Anche nel resto della cristianità si manifestò presto un nuovo entusiasmo per la vita eremitica che così, nel periodo a cavallo tra XI e XII secolo, poté annoverare personalità di spicco come Roberto d’Arbrissel, Gerardo di Sales, Stefano di Thiers, Bernardo di Tiron.
In Toscana il movimento eremitico era già ben radicato, grazie alo sviluppo di esperienze come quelle degli eremi di Camaldoli e di Vallombrosa, fondati rispettivamente da Romualdo nel 1027 e da Giovanni Gualberto nel 1039.
L’Ordine monastico di derivazione eremitica più noto, soprattutto in Italia, é senza dubbio quello dei Certosini, fondato da san Brunone intorno alla fine dell’XI secolo o forse proprio nel 1100, che ebbe però uno sviluppo più lento e una minore diffusione del quasi contemporaneo ordine cistercense.
Nell’Italia del sud, esperienze quasi parallele si possono, invece, considerare quelle dei cenobi di Montevergine, fondato da Guglielmo di Vercelli e quello di Pulsano sul Gargano, sorto per volontà di Giovanni di Matera.
Da quest’ultimo dipesero diversi monasteri, anche in zone molto lontane da quella di massima espansione, come San Salvatore di Trebbia, fondato nel 1143 o come San Pietro di Vallebuona sorto nel 1149 o, anche, San Michele di Guamo, vicino a Lucca nel 1156 e San Michele di Pisa nel 1155.
Favorite dalla monarchia normanna, le due fondazioni del sud prosperarono rapidamente e si conformarono all’osservanza della regola benedettina, dopo la scomparsa dei fondatori che non avevano lasciato disposizioni in merito.
Così, in breve, una fitta rete di cenobi, monasteri, ospizi, ricopre tutta l’Europa e ad essa concorrono esperienze spirituali di ogni genere.
La rete pulsa, comunica, trasmette, riceve.
Quando Galgano compie il suo viaggio terreno, la diffusione e la presenza di congregazioni monastiche é tale da lasciare allibiti per ampiezza e capillarità.
Cluniacensi, Cistercensi, Premonstratensi, Gilbertini, Grandmontani, Certosini, Vallombrosani, solo per elencare i più conosciuti, dispongono ormai di centinaia di fondazioni che vanno a sommarsi alle strutture diocesane e ai capitoli cattedrali, anche se sarebbe errato considerarle come un corpo omogeneo e compatto.
Certo é che la loro presenza e diffusione non può non aver influenzato profondamente l’intera società cristiana.
Perso in questo immenso oceano spirituale, Galgano non é che una piccola, singola, insignificante goccia d’acqua, eppure, a volte, come per un punto Martin perse la cappa, é proprio la goccia a far traboccare il vaso e l’Italia del XII secolo é un enorme vaso ricolmo di sperimentazione e di esperienze di rilevante originalità.
Nelle biografie di Galgano non si nasconde la sua scelta eremitica, anzi, in qualche misura, essa viene elevata ad attuazione della volontà divina, trasmessa da Michele arcangelo e, quindi, incontestabile.
Però ci si affretta ad affermare che Galgano non ha inteso porsi al di fuori della Chiesa, ma che, al contrario, il suo é stato un percorso attraverso l’espiazione e la preghiera, proprio per poterla raggiungere, liberato nello spirito e nella carne.
Può sembrare una questione secondaria, soprattutto per chi non la osserva a fondo e invece, é una delle questioni centrali del processo di separazione dei laici dalla Chiesa.
Problematiche mai risolte, portatrici di diaspore e lacerazioni di cui Galgano é in qualche modo coagulo, epicentro.
Forse, in quest’ottica, é condivisibile l’idea che Monte Siepi rappresenti una sorta di centro cosmico, del resto sottolineata dalla circolarità della Rotonda.
Tutti gli edifici religiosi, in qualsiasi fede, sono sempre stati eretti con precise valenze simboliche, a partire dal loro orientamento, vuoi rispetto al sole o agli astri.
La Rotonda, invece, proprio per la sua caratteristica di fondo, non richiede alcun orientamento, ma si propone, essa stessa, come centro irradiatore.
Quello che mi ha affascinato, fin dal primo istante, sono la semplicità e l’essenzialità dell’edificio, anche se oggi occorre immaginarselo privo di tutte le successive aggiunte.
Nulla a che vedere con gli immensi spazi e le smanie di grandezza di molti luoghi di culto.
La dimensione umana é il suo punto di riferimento; il raccoglimento, l’atmosfera ascetica, ne sono la diretta conseguenza.
Il contrasto con ciò che rimane dell’abbazia, é stridente e violento.
Ho sempre provato disagio, per non dire fastidio, di fronte allo sfarzo ed alla maestosità di molti edifici religiosi; non ne ho mai condiviso la filosofia, né, tantomeno, compreso il bisogno.
Penso che, anche se fossi credente, troverei ripugnante sperperare risorse per glorificare dio, invece di destinarle ai non abbienti, ad opere meritevoli, alla ?carità cristiana?, in maniera forse più consona al messaggio evangelico.
Devo però anche ammettere che, in questo modo, non avremmo più dinanzi a noi opere d’arte di inestimabile bellezza e questa rimarrà, per me, una contraddizione irrisolvibile.
Come molti altri, prima e dopo di lui, Galgano lascia dietro di se tutto, rinuncia ai beni terreni e a qualsiasi proprietà materiale e, come si suol dire, abbandona il secolo.
Anche in questo caso siamo di fronte ad un’immagine dl forte contenuto simbolico, così evidente da non meritare spiegazioni.
Per la società medievale, priva di miti come li intendiamo oggi, niente sportivi, cantanti, top model, attori, figure come quelle di eroici condottieri o di santi miracolosi rappresentavano gli unici modelli di vita a cui poter fare riferimento.
Per questo era necessario che fossero ?omologati? nei loro ruoli, che attraverso la loro vita o la loro leggenda, potesse affermarsi un modello conforme a quello voluto dai loro promotori.
Il culto popolare non conosceva confini e capitava così di incontrare santi venerati ad enorme distanza dal loro luogo di origine.
Anche le notizie di fatti miracolosi non avevano frontiere e viaggiavano molto più rapidamente di quanto oggi comunemente si crede.
Il caso di Tommaso Becket é, a questo proposito, alquanto significativo.
Ucciso il 29 dicembre 1170 nella cattedrale di Canterbury da quattro sicari, ispirati forse da re Enrico II Plantageneto, ma questa ipotesi non venne mai provata, fu canonizzato in tutta fretta da Alessandro III nel 1173.
La sua fama fu immediata ovunque al punto che, a migliaia di chilometri di distanza da Canterbury, divenne patrono della città di Mottola in Puglia che, nel 1102 aveva avuto anch’essa il suo vescovo assassinato nella cattedrale durante la guerra con i Tarantini.
De Tracy, uno dei sicari dell’arcivescovo, pentitosi del gesto compiuto insieme con Fitz-Urce, Moreville e Breton, si era gravemente ammalato durante il pellegrinaggio espiativo verso la Terrasanta e si era dovuto fermare a Cosenza, contribuendo così a diffondere anche nel sud le notizie ed il culto del santo.
Culto che divenne in breve europeo, grazie al successo immediato dei pellegrinaggi a Canterbury.
Qui avveniva la distribuzione della famosa acqua di san Tommaso, composta dal sangue del santo sparso sul pavimento della chiesa, diluito in una vasca d’acqua.
Un monaco della Christ Church era addetto alla diluizione, affinché il prezioso liquido non venisse mai a mancare, e alla confezione di piccole ampolle da distribuire ai pellegrini.
L’acqua guariva i malati, ridava la vista ai ciechi, manifestava i ladri e spegneva gli incendi.
Compie ancora miracoli san Galgano? Avvengono eventi straordinari nei luoghi del suo culto?
Io personalmente non ne ho notizia e ritengo anche questa un’ulteriore stranezza del nostro eremita.
In un paese che, tutt’oggi, conserva testimonianze tangibili di episodi miracolistici, in un Italia dove pullulano corpi di santi incorrotti dal tempo, reliquie che trasudano manna, ostie che sanguinano, liquidi che solidificano, effigi impresse sui più svariati materiali, lacrimazioni di statue e dipinti, il cavaliere di Chiusdino sembra sonnecchiare ozioso, forse in attesa dell’occasione propizia per stupire nuovamente il mondo intero.
Eletto proprio nello scorcio finale del XII secolo, papa Innocenzo III (1198-1216) può affermare nella bolla di canonizzazione di santa Cunegonda, avvenuta nel 1200, che ?il merito senza i miracoli e i miracoli senza il merito sono entrambi insufficienti perché un santo venga venerato dalla Chiesa militante?.
L’Europa intera é talmente legata al culto dei santi che un numero quasi infinito di città, comuni, frazioni, borghi, ne porta i nomi. In Italia, solo per citarne qualcuno tra i più famosi e rappresentati, esistono una ventina di san Michele, Lorenzo, Marco, Vito, Giacomo e una quarantina di san Giorgio, Giovanni, Martino, Pietro.
Anche la santità di Galgano é avvolta nel mistero.
A volte santo, a volte beato, non compare più nel Dizionario dei Santi.
Come in ogni cerchio che si rispetti, si finisce sempre per ripassare dal punto di partenza, con la sensazione, alquanto reale, di aver girato in tondo.
Tondo é il mondo, tonda la Rotonda, tutto gira, girotondo.
Quest’idea di movimento mi riporta nuovamente ai due numeri che ormai considero galganiani: 12 e 21.
Mi sembra di vedere l’uno che orbita intorno al due, passando dal dodici al ventuno, dopo aver compiuto un percorso di 180°.
Un sistema astrale in cui il due é il pianeta e uno é la sua luna.
Due, uno più uno, la somma più elementare, il sistema binario, il bipolarismo, il bene e il male, il buono e il cattivo, il buio e la luce, la vita e la morte.
Uno, ognuno di noi, l’individuo, il singolo, l’unico, il diverso, l’amico, il nemico, il maschio, la femmina, il principio, la fine.
Tramontate le grandi ideologie di massa, con la sola eccezione delle fedi religiose, stiamo divenendo sempre più individui, singoli organismi monocellulari, proprio nell’era della clonazione.
Ovviamente, questo con i numeri non é altro che un gioco, neppure troppo coerente, forse più simile ai deliri di un malato mentale che ad un ragionamento sensato.
Però é anche la risultante di molte stravaganti coincidenze che ornano la vita e la leggenda di Galgano e che, casualmente e senza alcun filo logico, le collegano al nostro tempo, dilatandone il mistero.
Continuando a frugare nel passato ritrovo il mio presente.
Molto più che semplici tracce: abitudini, costumi, usanze, tradizioni di cui, in molti casi, si é persa la memoria storica ma sono rimaste le pratiche quotidiane.
Favole, filastrocche, poesie, preghiere, orazioni, un immenso patrimonio di cultura popolare é legato al culto dei santi, utile specchio del popolo senza voce, del suo mondo, così spesso lontano dai santuari del sapere e del potere.
Anche in questo universo sarebbe necessario indagare per ritrovare testimonianze che null’altro ha potuto tramandare, ma la vastità dell’impresa mi induce per il momento a rinuciare e a farne oggetto di eventuali prossime fatiche.
Chissà cosa ci riserverà il terzo millennio.
Se consegneremo Ocalan ai Turchi, se gli USA deporranno Saddam, se i Serbi faranno i buoni, se le borse asiatiche crolleranno e se l’uragano Mitch si porterà via l’America Centrale, se vivremo nello spazio o finiremo arrostiti dall’effetto serra.
Meglio votarsi ai santi anche oggi, in fondo sono buoni, fanno i miracoli, permettono di sognare come antichi feticci di speranza.
?Scherza coi fanti, ma lascia stare i santi? recita un antico detto popolare, ma, senza voler essere irriverente e poco rispettoso di chi vi crede, ritengo il culto dei santi una delle manifestazioni più variopinte e stravaganti di tutta la fede cristiana.
E’ praticamente impossibile immaginare il suo sviluppo senza il loro contributo e la loro esistenza.
Galgano é il raccordo tra un’idea di santità antica e la sua moderna evoluzione, eppure nei numerosi testi che affrontano l’argomento, egli appare raramente e, quando lo fa, é sempre per rivestire un ruolo marginale, legato più agli aspetti folcloristici della sua leggenda che a questioni teologiche e agiografiche.
Quasi nessuno analizza la sua figura dal punto di vista della storia della santità.
Liquidato troppo frettolosamente, come prodotto della manipolazione cistercense o come diretta emanazione di interessi locali, raramente lo si esamina inserito nel quadro evolutivo del culto dei santi.
Da questa angolazione, Galgano appare come un punto d’arrivo e di partenza, come il precursore di tendenze che si affermeranno in epoche successive, ma, soprattutto, considerando che la sua azione si svolge proprio a cavallo tra la pace di Venezia (1177) e quella di Costanza (1183), egli può addirittura essere rappresentato, attraverso la lettura simbolica dell’infissione, come il testimone di un’apparente, ritrovata, stabilità.
Se, come afferma Regine Pernoud nel suo ?La Vergine e i Santi nel Medioevo?:?...ancora nel XII secolo é anzitutto l’adesione popolare a fare il santo?, nel caso di Galgano assistiamo ad una convergenza di interessi, per certi versi unica e, comunque, alquanto insolita.
Qui non ci troviamo dinanzi alle invocazioni di enormi folle di fedeli, almeno non vi é traccia di aggregazioni così numerose, che normalmente precedono, accompagnano e determinano la proclamazione dei santi.
Le coincidenze sono davvero troppe perché si possa pensare che Galgano sia realmente quello che presentano le biografie.
Ogni supposizione diviene indimostrabile quando si cercano riscontri oggettivi, ma cercare elementi di verità nelle fonti agiografiche diviene a sua volta fuorviante se non si afferma anche che esse sono, sostanzialmente tutte, il risultato della manipolazione congiunta di una figura a tutt’oggi inesistente, o meglio non esistente, nel senso tradizionale del termine.
Soprattutto, é decisivo considerare che nessuna delle biografie di Galgano vede la luce prima del 1220 circa e che, pertanto, ognuna andrebbe analizzata a partire almeno da questo contesto.
Infatti uno sguardo attento al Concilio del 1215 é, ovviamente, alquanto significativo e, nuovamente come avviene dall’inizio di questo gioco, numeri e coincidenze riappaiono per incanto per trasportarci dinanzi al IV Concilio Lateranense che altro non é che il dodicesimo dalla nascita del cristianesimo.
Ed é proprio nei suoi oltre 70 canoni che possiamo, in parte, ritrovare le basi dell’agiografia galganiana.
Una partecipazione senza precedenti segnò l’inizio dei lavori.
Era l’11 novembre 1215. Più di 70 patriarchi e arcivescovi, circa 400 vescovi, 800 abati e gli ambasciatori dei sovrani europei erano riuniti a conclave ed era anche presente l’allora ventunenne Federico II di Svevia.
I canoni approvati, che entrarono integralmente nel ?Corpus iuris canonici?, affermavano, tra l’altro, il dogma della ?transustanziazione?, imponevano ai cristiani di confessarsi e comunicarsi almeno una volta l’anno e confermavano la condanna delle eresie, compresa quella dei seguaci di Gioacchino da Fiore e delle sue profezie sull’avvento della terza età del genere umano.
Quando si redigono le prime biografie del santo, come già detto intorno al 1220, é facile pensare che esse risentano del clima generale scaturito dal Concilio e dall’azione antieretica di inizio secolo, che vede l’annientamento e lo sterminio di Catari e Albigesi tra il 1208 e il 1229.
E’ in questo scenario, profondamente diverso da quello in cui Galgano viveva e operava, che si fissa la sua immagine agiografica.
E forse, per comprenderne appieno il senso e il messaggio, é necessario compiere a ritroso il viaggio analitico delle fonti.
Paradossalmente, così come Galgano inverte il gesto simbolico attraverso un percorso che culmina nell’infissione invece che nell’estrazione della spada, analogamente si può procedere in senso contrario, partendo dalle fonti scritte fino a tornare in cima a Monte Siepi.
Quando il primo biografo ufficiale ne scrive la leggenda, i cistercensi sono saldamente insediati a Monte Siepi, dove, da pochi anni, due o tre al massimo, sono iniziati i lavori di costruzione della grande abbazia nella piana sottostante.
Rolando da Pisa, questo é, o dovrebbe essere, il nome del monaco cistercense che redige la ?Legenda beati Galgani confessoris?, dispone di una spada infissa nella roccia, forse degli atti del processo di beatificazione, sicuramente di una tradizione orale, di un luogo di culto e, probabilmente, di una buona biblioteca di base.
Il suo dev’essere stato un delizioso gioco letterario, con quell’amore per il dettaglio e la coerenza che emerge da numerose opere dell’ordine cistercense.
Qui, il mio pensiero corre all’abbazia di Staffarda, alla meticolosità e alla precisione con cui é stato realizzato un edificio incredibile, con il preciso obiettivo di ingannare l’occhio umano.
Ogni elemento dell’abbazia é asimmetrico, ma questa particolarità sfugge ad un primo colpo d’occhio, a cui tutto risulta, invece, armonioso ed equilibrato.
Motivo di questa originale scelta architettonica é dimostrare la fallibilità umana e ricordare la varietà del creato.
Ancora oggi é difficile comprendere le tecniche di costruzione e i calcoli adottati per realizzare un edificio che sfida le regole fisiche e infrange secolari tradizioni edili.
E’ questo gusto per il simbolo, fin nel minimo dettaglio, nato nel silenzio e nella preghiera, nella disponibilità di tempo per la contemplazione, lo studio, la ricerca, che mi porta ad immaginare Rolando da Pisa, mentre si accinge a scrivere la prima biografia di Galgano di cui abbiamo notizia.
Egli esamina con cura tutti gli elementi di cui dispone: sono passati quarant’anni dalla scomparsa del santo; Chiusdino ha vissuto un periodo di intense vicende ed ormai gravita stabilmente nell’orbita senese da quando, il 22 maggio 1215, i suoi abitanti hanno dovuto giurare fedeltà alla Repubblica di Siena.
Rolando non ha fretta, ha tutto il tempo che desidera, consulta i volumi conservati nella biblioteca: testi liturgici, scritti dei Padri della Chiesa, opere di varia natura, filosofiche, giuridiche, mediche.
Quando scrive, e sembra che lo faccia nel periodo tra il 1218 e il 1227, deve realizzare una biografia che sappia amalgamare leggenda, mito, storia e modelli di vita, rimanendo fedele ai dettami dell’ordine e della sua Regola.
Deve quindi elaborare, rifinire, adattare quanto esiste per renderlo coerente con lo spirito cistercense, esaltandone, al contempo, sia gli aspetti miracolistici che quelli teologici e liturgici.
E’ un lavoro difficile, impegnativo, irto di ostacoli; non può discostarsi troppo da quanto si narra, con l’obbligo, però, di edulcorare le parti meno ortodosse, più simili a culti atavici che a quelli propugnati dalla chiesa.
Deve costruire una figura che avvalori e confermi, come naturale conseguenza, l’appartenenza del santo e del luogo all’ordine monastico di cui egli stesso é adepto.
Conosce molto bene la ?materia? arturiana poiché, fin dalle sue prime apparizione letterarie, é divenuta presto patrimonio culturale dell’ordine, soprattutto nei suoi aspetti più legati al culto eucaristico.
La questione della ?transustanziazione?, come abbiamo già visto, é una delle questioni teologiche di fondo alla fine del XII secolo e nei primi anni del XIII, ed anche la trasformazione dell’epopea arturiana si compie proprio quando: ?Robert de Boron rimodella tutto sulla base della concezione di triplice mistero tradotta in termini di elevato misticismo cristiano? come afferma Jessie L. Weston nel suo lavoro ?Indagine sul Santo Graal? edito da Sellerio.
Sappiamo anche che il picardo Robert de Boron scrive intorno al 1200 il ?Roman de l’Estoire du Graal? e con lui ?la féerie celtica...scompariva per dar luogo al più tranquillizzante panorama cristiano, ispirato a scritti apocrifi come il Vangelo di Nicodemo, fondato sulla Passione e sull’Eucaristia? (F. Cardini - M. Introvigne - M. Montesano, ?Il Santo Graal? - Giunti).
Questo é il contesto nel quale Rolando da Pisa scrive la leggenda del Beato Galgano ed ecco che egli può, o avrebbe potuto, inserire scientemente in essa quegli elementi che più la collegano ad uno dei più grandi fenomeni letterari di tutto il Medioevo.
Forse l’incarico é stato affidato a Rolando proprio perché egli, meglio di altri, ?mastica? l’argomento, ne ha maggiore conoscenza, provenendo da Pisa, dove più facilmente circolano uomini e notizie, per il ruolo di potenza navale e commerciale della città e, anche, per la sua posizione geografica che ne faceva una tappa obbligata di ogni discesa verso Roma.
Immagino Rolando, silenzioso di fronte alla spada, mentre cerca di amalgamare mentalmente quanto ha appreso dalla tradizione orale con quello che conosce sul Graal.
Come tutti i visitatori dell’eremo, compresi quelli odierni, é affascinato dalle sue atmosfere; l’abbazia a cui egli appartiene, si fregia della santità di quel luogo, nessuno pensa più di dubitare della sua appartenenza all’ordine cistercense o di vantare presunte paternità sulla figura del santo.
Il problema di Rolando, semmai, é quello di trovarsi di fronte ad un gesto opposto a quello arturiano, ad un’infissione anziché ad un’estrazione.
Ed é forse per questo che la leggenda appare parallela, ma di opposta direzione; una sorta di andata e ritorno, come per quasi ogni aspetto dell’intero enigma.
Il viaggio di Galgano dev’essere osservato a ritroso, come avviene con la moviola, gesto per gesto, proprio come se l’infissione fosse un goal.

Parte quindicesima

2007-07-23T17:56:00.001+02:00

Anche nella leggenda che rimanda alla fondazione del santuario di Mont Saint-Michel, conservata in una pergamena del X secolo, la simbologia numerica sembra giocare un ruolo paragonabile a quella galganiana, con l’uso più o meno degli stessi numeri chiave.
Vi si narra che il vescovo Aubert, dopo tre apparizioni di San Michele a cui non crede, pensando di essere ingannato da Satana, e dopo altri eventi miracolosi avvenuti sul Monte-Tombe, nome con il quale era noto quel luogo fino all’VIII secolo, inviò suoi legati al santuario pugliese del Gargano con il compito di ottenere qualche reliquia del Santo che lì era apparso per la prima volta.
Poi fece edificare la chiesa nel posto che un ulteriore evento miracoloso aveva indicato come sede delle sue fondamenta e vi insediò una collegiata di dodici canonici.
Persino partendo da questo splendido gioiello di architettura del nord della Francia, ritroviamo scenari familiari, con gli stessi protagonisti che ormai fanno parte dell’universo galganiano.
Ecco così, che l’abate più illustre di Mont Saint-Michel fu Robert de Thorigny, che condusse il monastero ininterrottamente per 32 anni, dal 1154 al 1186 e fu anche consigliere di Enrico II Plantagento.
Tra le mura della sua abbazia, transitarono in quegli anni, quasi gli stessi della vita di Galgano: Ugo, arcivescovo di Rouen; Luigi VII, re di Francia; ovviamente Enrico II, re d’Inghilterra, oltre a due futuri papi, vari vescovi e numerosi abati.
Alla sua morte lasciò più di centoquaranta opere, tra cui un’interessante ?Historia Montis Sancti Michaelis?.
Possiamo ritrovare il medesimo peso simbolico del numero dodici persino presso il popolo nomade degli Indiani Sioux per i quali la consacrazione di un altare del fuoco deve avvenire con il seguente rituale:
?Su questo sacro luogo, Colui Che Si Estende cominciò a comporre l’altare. Prima prese un bastoncino, indicò con esso le sei direzioni e infine tracciò un piccolo cerchio al centro: questo per noi rappresenta la casa di Wakan-Tanka (il Grande Spirito). Quindi, con lo stesso bastoncino, dopo aver indicato una seconda volta le sei direzioni (6+6=12 é per questo che si ripete l’operazione??) Colui Che Si Estende tracciò una riga dal punto ovest alla circonferenza del cerchio interno. Ne tracciò un’altra da est alla stessa circonferenza e, analogamente, una terza da nord e una quarta da sud. Costruendo l’altare in questo modo si vede che tutto porta al centro, o meglio, vi ritorna; e il centro, che é Wakan-Tanka, é si in quel punto, ma noi sappiamo che in realtà é in ogni dove? (Alce Nero - La Sacra pipa - Rusconi).
Persino nella Ka’ba, uno dei più antichi santuari del mondo, si compie un rito che si completa con una simbologia numerica non dissimile dalla nostra.
La Tawâf, ovvero il rito della circumambulazione del santuario che esprime chiaramente la relazione esistente tra lo stesso e il movimento celeste, viene eseguita sette volte, secondo il numero delle sfere celesti, tre volte di corsa e quattro a passo normale.
Qual’é la necessità di differenziare questo percorso proprio in tale modo?
Forse perché é l’unico il cui prodotto dia 12?
Difficile riprendere il discorso da dove l’avevamo interrotto senza sentirsi un po’ smarriti.
A volte, la vastità dell’argomento mi provoca sensazioni poco stimolanti che vanno dal senso di impotenza ad uno stato di confusione da overdose; in altri momenti, invece, mi sento come un bambino che vorrebbe bruciare tutte le tappe, o come uno straniero in terre sconosciute.
Avverto la mancanza di esatte terminologie, trovo la mia scrittura ancora troppo infantile, soffro per la mia impreparazione e, forse, temo eccessivamente il giudizio altrui.
Galgano ha vinto anche sulle mie emozioni e al diavolo le indecisioni, i dubbi, i timori, lo sconforto, la frustrazione.
Nessuno, credo, potrà accusarmi di non essere uno storico e nemmeno un filosofo, di non essere preparato a sufficienza o di avere spacciato per verità assolute semplici intuizioni, curiose stranezze, intriganti avvenimenti.
Nessuno potrà, ne sono certo, attribuire a queste pagine altra intenzione da quella abbondantemente dichiarata di voler essere solo uno stimolo in più alla ricerca e allo studio, quelli necessariamente ?seri? e veri, di cui Galgano ha ancora assoluto bisogno e, con lui, tutto il suo secolo.
Procediamo, dunque, nell’esposizione dei tratti più significativi della sua figura.
Che tipo di cavaliere sia Galgano non é dato sapere, se inquadrato in qualche struttura militare, ma non si hanno, naturalmente, notizie di una sua partecipazione ad azioni belliche, o se ?errante?, secondo la moda del tempo.
Poco a poco, la cavalleria diviene casta, costruisce i suoi modelli comportamentali, elabora i suoi codici, definisce le regole.
A Chiusdino, in via della Cappella, esiste un edificio che si ritiene essere stato la casa natale di Galgano.
Chissà se muoveva veramente da qui per le sue scorribande nella regione? Se era inserito in un gruppo di cavalieri del borgo, se prestava corvè e in che occasioni?
Il primo dei grandi ordini cavallereschi era nato nel 1099, quando il monaco amalfitano frà Gerardo, che dirigeva una chiesa ed un ospedale a Gerusalemme, fonda l’Ordine Ospitaliero di San Giovanni in Gerusalemme, che il suo successore, Raimondo de Puy, trasforma in organizzazione militare.
Sarà l’unico a giungere fino ai giorni nostri, conservando le prerogative di sovranità e personalità giuridica, pur mutando il suo nome in quello di Cavalieri di Malta.
Leggende senza alcun fondamento storico, fanno risalire al XII secolo persino la costituzione dell’Ordine della Giarrettiera, che sarebbe stato fondato da Riccardo Cuor di Leone durante l’assedio di Acri del 1190, distribuendo legacci di cuoio ai suoi uomini perché potessero riconoscersi nella mischia.
Anche la lunga e faticosa ?Reconquista? della Spagna araba generò numerosi ordini cavallereschi, alcuni dei quali molto noti, come quello di Calatrava (1158) o di Sant’Jago della Spada (1170) o di Alcantara (1176).
Persino nella fredda e lontana Danimarca, re Canuto VI fonda, nel XII secolo, l’Ordine dell’Elefante per celebrare un crociato danese che si narrava avesse ucciso l’animale nel corso di uno scontro con i saraceni.
Singolare, poi, quello costituito dal conte Raimondo Beringhieri di Barcellona nel 1149: per esprimere la sua gratitudine alle donne che avevano respinto un’incursione saracena a Tortosa, armate di scuri e di mazze, egli istituì per loro l’Ordine delle Dame della Scure, cui attribuì numerosi privilegi.
L’Ordine, che successivamente prese il nome delle Dame del Passatempo, si estinse in pochi anni.
Naturalmente, non tutta la cavalleria apparteneva agli ordini religiosi, bensì erano questi un aspetto del più vasto fenomeno epocale e ne erano, allo stesso tempo, ispirati ed ispiratori.
Spesso il cavaliere era anche un predone, un guerriero spietato, a volte organizzato in bande dedite al saccheggio ed alle rapine.
Oppure agiva, da solo o in gruppo, come un vero e proprio mercenario.
Masnadieri erano chiamati i gruppi di servi soldati, con un termine che, oggi, ha assunto un significato esclusivamente dispregiativo.
Anche per tutti questi motivi, si cercava, sempre più, di limitare l’accesso alla cavalleria al fine di renderla più governabile e controllabile.
Ecco perché, in buona sostanza, cavalieri si nasce e non si diventa più, se non per meriti eccezionali.
Nel suo famoso vers ?Pos de chantar m’es pres talenz?, il grande trovatore Guglielmo IX d’Aquitania, proprio agli inizi del XII secolo, scrive:
?Molto sono stato amabile e gaio,
ma Nostro Signore più non lo vuole:
ormai non posso sopportare il fardello,
tanto sono vicino alla fine.
Tutto ho lasciato quanto amare solevo,
cavalleria e orgoglio;
e poiché questo piace a Dio l’accetto,
ed Egli, che mi prenda con sé!?.
Chissà se Galgano ha mai udito cantare i vers di Guglielmo?
Alla sua scuola e con il suo esempio era fiorita la grande stagione dell’amore cortese, dilagata poi in tutte le corti europee in rivoli di trascrizioni, rielaborazioni, rifacimenti, interpretazioni, esecuzioni di ogni genere.
Forse, in sella al suo destriero, lungo l’antica strada delle capanne, Galgano pensava alla cavalleria e all’orgoglio di Guglielmo, mentre galoppava verso il castello di Miranduolo.
Non si hanno notizie di tornei nei castelli della zona, ma é probabile che qualcuno vi si svolgesse; si erano così diffusi, nonostante l’ostilità della Chiesa, che il concilio del 1179 sentì l’esigenza di vietarne lo svolgimento.
Anche Galgano avrebbe potuto parteciparvi, nel tipico abbigliamento del cavaliere di allora: cotta di maglia al polpaccio, una lunga lancia e lo scudo ?a mandorla?, sproni dorati e cintura, l’elmo a tronco di cono.
Dal castello di Miranduolo si prosegue, ancora oggi, lungo un sentiero ai piedi del Poggio di Fogari, per poi tornare alla Merse.
E’ possibile discendere il fiume, seguendo alcuni sentieri lungo le sue sponde, e raggiungere la zona delle Vene di Ciciano, dove copiose sorgenti riversano nel fiume circa 930 litri d’acqua al secondo.
Declivi, colline, rivoli, boschi, impervie salite, atmosfere d’altri tempi, anche nei nomi dei fossi che vi nascono, come Mangiagatti, Spiritello, Boccastrega.
Querceti, roveri, castagni, lecci, carpini, rendono quasi esclusivamente boschiva la vegetazione, mentre in quest’area, racchiusa nel Parco Naturale della Pietra, possiamo ancora incontrare martore, puzzole, gufi, falchi, poiane, merli acquaioli, martin pescatori, sparvieri e caprioli.
L’arrivo dei cistercensi a Monte Siepi segnò anche l’inizio di una lunga serie di interventi nel territorio circostante con attività di prosciugamento e bonifca di terreni paludosi e di inalveamento di parte delle acque della Merse per ottenere energia idraulica.
L’abbazia, infatti, possedeva un mulino, un ferriera e una gualchiera per la lavorazione dei panni.
L’azione dei monaci sul territorio circostante si sviluppò nei modi più disparati e, oltre alla realizzazione delle consuete opere agricole ed idrauliche, vide la loro partecipazione diretta a molte attività tipiche di quelli che, oggi, potremmo definire operai specializzati.
Molti parteciparono all’edificazione del Duomo di Siena, dopo che fra Vernaccio venne eletto per primo Operaio del Duomo nel 1257.
Altri invece furono Camerlenghi e tesorieri della Repubblica Senese, con incarichi di grande prestigio e potere.
In circa 150 anni dal loro arrivo, i Cistercensi riuscirono anche ad entrare in possesso di vasti beni e delle loro rendite.
Sparsi in un ampio territorio che comprendeva località anche molto distanti e diverse tra loro, portarono i monaci galganiani ad essere presenti, tra l’altro, anche a Frosini, Monticiano, Luriano, Moverbia, Castiglione della Pescaia, Pomarance, Asciano, Montalceto, Orgia, Montalcino, Montepescali, Grosseto, Siena Poggibonsi, San Giminiano, quale risultato di una attenta politica di permute e compravendite, sostenute da abbondanti e generose donazioni.
Oltre che cavaliere, Galgano é anche nobile, o meglio ancora, di nobile discendenza.
Assegnare origini aristocratiche a figure in odore di santità era abitudine diffusa, sia per ‘nobilitarne? in qualche modo il culto, sia per attrarre realmente i rampolli della nobiltà feudale nell’orbita della professione ecclesiastica. Questa tendenza contribuì non poco a preparare il terreno alle chiusure del secolo successivo e vide la sua massima affermazione proprio verso la fine del XII secolo.
Scorrendo le vite dei santi, vissuti o canonizzati in quei cento anni, si ritrovano caratteristiche tali da poter individuare almeno alcuni fenotipi guida: caratteristiche comuni che ricorrono nella maggior parte dei personaggi esaminati.
La nobiltà delle origini, in tutti i casi, rafforza lo spessore dei protagonisti e di chi ne promuoveva il culto. Galgano é un laico che, all’improvviso, decide di ?lasciare il secolo?.
Non é un religioso, non un chierico, non un monaco, né un prelato e nemmeno un canonico, anche se, in seguito, si sentirà il bisogno di inserirlo in un organismo religioso affermando che, prima del trapasso, era divenuto oblato del monastero cistercense delle Tre Fontane di Roma.
Piccolissima digressione, perché proprio le Tre Fontane?
Personalmente credo che ciò avvenga per gli interessi che quel monastero vanta nell’area maremmana e persino nella valle dell’Elsa, dove nel 1161 possiede ancora il castello di Scerpenna; risalgono addirittura al X secolo il possesso di Ansedonia e di proprietà all’isola del Giglio, quando il monastero non é ancora divenuto cistercense, cosa che avviene il 25 ottobre 1140, quando Bernardo Paganelli di Montemagno, futuro papa con il nome di Eugenio III, prende possesso del monastero abbandonato per la malaria.
I suoi beni risalgono addirittura alla donazione di terre dislocate in Toscana e nell’Alto Lazio, fatta da Carlo Magno grazie alla quale le Tre Fontane ricevono esenzioni e dipendono direttamente dal Pontefice.
Il collegamento tra Galgano e questo monastero poteva avere quindi anche una funzione di recupero, o meglio ancora, di saldatura tra i vasti possedimenti che ancora restavano all’abbazia romana e quelli che la nuova struttura sorta a Monte Siepi avrebbe potuto acquisire nel tempo.
Ma questa é naturalmente solo un’ipotesi, anche poco approfondita.
Se nel cristianesimo delle origini, il martirio era stato inevitabilmente motivo di santità, nel XII secolo, in un’Europa ormai quasi interamente cristianizzata, era necessario affidarsi ad un’immagine di santità profondamente mutata e in rapida trasformazione.
Capacità taumaturgiche riconosciute, opere di carità, miracoli, rappresentano sempre le basi della santità; la nobiltà risulta alquanto gradita e non é difficile intuirne i motivi.
Possiamo così incontrare, giusto per citarne qualcuno tra i più famosi, Alberto Magno, Bernardo di Pagliara, Bernardo da Parma e lo stesso Bernardo per eccellenza, quello di Clairvaux con i suoi fratelli, Canuto Laward, duca di Schleswig, San Drogone, eremita fiammingo, Elena di Skövde, martire svedese di nobile famiglia, Felice di Valios, San Galdino, arcivescovo di Milano, della famiglia Valvassori della Scala, Gilberto di Sempringham, Giordano di Sassonia, della nobile famiglia degli Eberstein, Giovanni Bono, Goffredo di Kappenberg, Guglielmo di Vercelli, che visse due anni nel cavo di un albero, Ida di Boulogne, madre del conquistatore di Gerusalemme, Goffredo di Buglione, San Lorenzo, arcivescovo di Dublino, Magno Erlendson, conte delle isole Orcadi, Nersets Klajetzi, cattolico armeno, San Norberto, fondatore dei Premonstatensi e figlio del conte di Gemery, Eberardo di Salisburgo, Pietro il Venerabile, dei signori di Montboissier, Ranieri di Pisa, Benedetto Ricasoli, Roberto di Molesme, fondatore dei Cistercensi, Ubaldo, vescovo di Gubbio, della nobile famiglia dei Baldassini, Ugo di Cluny, Umberto III di Savoia.
L’elenco potrebbe continuare ancora a lungo, poiché, su qualche centinaio di santi, vissuti o canonizzati nel XII secolo, la maggior parte vanta reali o presunte origini nobiliari.
Abbiamo poi anche, quale segno di una parziale attenzione ai gruppi emergenti della società, alcuni rappresentanti dei mestieri che venivano sviluppandosi e affermandosi in tutta la cristianità, come Omobono, patrono dei mercanti e dei sarti, e Gerardo dei Tintori con, infine, santi davvero originali come Cristina Mirabilis, umile pastorella belga in grado di resuscitare o Gerlach, nobile irlandese che, al rientro in patria dal pellegrinaggio in Terra Santa, visse come eremita nel cavo di una quercia, dove morì nel 1172 oppure il monaco basiliano Luca di Messina e la vergine reclusa Verdiana.
Nomi che, per molti, non significano nulla, eppure, allora come oggi, poter vantare di aver dato i natali ad un santo o possederne le reliquie, magari miracolose, significava divenire meta di grandi folle, con tutti i vantaggi del caso.
Forse possiamo farcene un’idea vedendo ciò che accade per Padre Pio o per la Madonnina della Lacrime di Civitavecchia, per Lourdes o per Fatima, per frà Dolcino o per Natuzza Evolo.
Certo, le differenze sono enormi, il mondo é cambiato, ma, forse, gli uomini sono cambiati meno.
Il bisogno di spiritualità, anche indipendentemente dal tipo di fede, non é minore oggi di allora e certi recenti fenomeni possono testimoniarlo in modo evidente.
Stranamente, o forse no, esso conduce anche alla riscoperta di antiche manifestazioni di fede che, guarda caso, affondano le loro radici più solide proprio nel cuore del XII secolo.
Possiamo così vedere tornare di moda culti come quello Zen o forme di religiosità singolari come il Sufismo e scoprire, in entrambi i casi, che quei fantastici cento anni sono stati decisivi anche per fenomeni alquanto lontani geograficamente, ma, nonostante questo, estremamente vicini e contigui per affinità tematiche e per atmosfere comuni.
Dopo essere nato e rimasto confinato in Cina dal 600 al 1100 circa, con il periodo dei Grandi maestri dell’era d’oro compreso tra il 630 ed il 960, lo Zen viene introdotto in Giappone, dove acquista subito nuova linfa e diffusione, da un contemporaneo del nostro eremita, Eisai (1141-1215), sostenitore della scuola Rinzai, mentre il fondatore giapponese della scuola Soto Zen fu Eihei Dogen Kigen (1200-1253).
Se, anche per il Sufismo, la nascita ufficiale é da collocare introno al 600-650, la sua riconosciuta età d’oro é certamente il XII secolo.
Alcuni dei più grandi maestri sufi di tutti i tempi sono contemporanei di Galgano come Yahya Suhrawardi (1155-1191), morto in circostanze misteriose, forse fatto uccidere da Saladino per il suo pensiero considerato eretico e fonte di divisione nel mondo musulmano, e per questo noto anche come ?il maestro assassinato? o ?il maestro martire?, oppure come Farid al-Din ‘Attar (1140-1230), la cui opera é tra le più note e tradotte dell’immensa produzione dei pensatori e poeti sufi.
Un passo di ‘Attar potrebbe perfettamente adattarsi al messaggio di pace e di tolleranza di Galgano.
Egli, infatti, scrive:
?So per scienza certa che domani, davanti alla Porta divina, le settantadue sette (mi viene da sorridere davanti all’ennesimo multiplo del 12) non saranno che una. Non c’é motivo che dica che questa é cattiva e quell’altra é buona, dal momento che, se guardi bene, sono tutte alla ricerca dell’Essere supremo. Fa, Signore, che i nostri cuori abbiano solo te e respingano lontano da Te il fanatico?.
Colui, invece, che elabora la ?teoria dell’equilibrio?, che influenzerà profondamente il sufismo, é Abù Bakr Muhammad Ibn al-’Arabi (1165-1240) che scrive:
?Il mio cuore é in grado di assumere qualsiasi forma: chiostro di monaci cristiani, tempio di idoli, prateria di gazzelle, pietranera dei pellegrini, Tavola della Legge mosaica, Corano... L’amore é il mio credo e la mia fede?.
Famoso per le sue doti psichiche, capace di premonizioni e comunicazioni telepatiche con vivi e morti, dotato anche di poteri terapeutici, Ibn ‘Arabi ha lasciato una vastissima opera letteraria, rimasta incompleta, che conta oltre 400 titoli.
Infine, nel medesimo anno del trapasso di Galgano e della nascita di San Francesco, nasce al Cairo, Ibn Al-Faridh (1181-1235), i cui luoghi di culto, la tomba, il tempio ed il cimitero di Qarafa al cui interno vennero innalzati, sono ancora oggi meta di pellegrinaggi, mentre le sue liriche vengono tuttora eseguite durante i concerti spirituali e le danze estatiche delle confraternite sufi.
Negli infiniti richiami ai giorni nostri che s’incontrano nelle vicende del XII secolo, possiamo così anche aggiungere il fatto che Saladino é un curdo oppure che la parola ?assassino’ deriva dal nome di una setta nata e prosperata proprio in quel secolo, quella degli hashishyyin le cui gesta fanno da sfondo alle vicende crociate e a molti avvenienti degli anni centrali del secolo.
Alcuni fanno derivare l’etimologia del termine dalla stessa radice di hashish, che nel significato originale si riferiva al foraggio o all’erba fatta essiccare e che, in seguito, venne utilizzato per indicare la canapa indiana i cui effetti narcotici erano noti ai musulmani già nel Medioevo.
Si narrava, infatti, che gli Assassini, veri e propri killer dell’epoca, agissero sotto l’influsso di sostanze stupefacenti, ma, naturalmente questo non fu mai provato.
Una delle prime descrizioni di questa setta si trova nel racconto di un inviato di Barbarossa, mandato in Egitto e in Siria nel 1175.
?Sappiate che sulle montagne ai confini di Damasco, Antiochia ed Aleppo,? egli scrive nel suo rapporto ?c’é una razza di saraceni che nel loro idioma sono chiamati Heyssessini, e in provenzale segnors de montana. Questa stirpe di uomini vive senza legge: in contrasto con la legge dei saraceni si cibano della carne dei maiali ed inoltre si uniscono senza alcuna distinzione con tutte le donne, comprese le proprie madri e le sorelle. Vivono sulle montagne e sono pressoché invincibili perché possono rifugiarsi in castelli ben fortificati...Tra loro vi é un Signore che desta il più grande timore sia in tutti i principi saraceni che nei principi cristiani dei paesi confinanti. E ciò perché li fa uccidere in una maniera straordinaria che é la seguente sulle montagne possiede molti splendidi palazzi... in cui vi sono molti figli dei suoi contadini che vi vengono allevati sin dalla più tenera età. Qua apprendono molte lingue come il latino, il greco, il provenzale, il saraceno... A questi giovani, dalla prima infanzia fino alla maturità, i maestri insegnano che devono obbedire a tutti i desideri del signore per ottenere le gioie del paradiso. .. e dal momento in cui sono portati all’interno dei palazzi non vedono più nessuno all’infuori dei loro maestri e non ricevono nessun ordine fino a quando non sono convocati alla presenza del loro Principe...Quindi il signore dà ad ognuno di loro un pugnale dorato e li manda ad uccidere quel principe che egli ha indicato?.
Di loro si parlerà e si scriverà moltissimo, con molte leggende miste a verità, e se ne occuperanno personaggi molto noti, come Marco Polo o Guglielmo di Tiro, e meno conosciuti come il grande islamista francese del XIX secolo, Silvestre de Sacy, che il 19 maggio 1809, lesse una memoria all’Institut de France sulla dinastia degli Assassini e sull’etimologia del loro nome.
Le moderne missioni suicide dei Feddayn palestinesi e parte del terrorismo islamico ricordano molto da vicino le gesta di questa setta che colpiva allora i centri del potere islamico e crociato in modo indistinto ed in virtù della sua connotazione sciita.

Parte quattordicesima

2007-07-23T17:46:00.001+02:00

Scherzi a parte, sarebbe necessario aprire una nuova parentesi per approfondire la vastissima simbologia numerica della religione cattolica, dove i medesimi numeri assumono differenti significati a seconda del loro utilizzo, però é necessario e sufficiente ricordare almeno il senso di quelli più importanti per comprendere il peso di questo simbolismo sul pensiero occidentale, anche su quello moderno in misura maggiore di quanto si possa credere, la sua influenza sul quotidiano, i suoi risvolti più nascosti, la mostruosa preparazione teologica che diviene sempre più indispensabile per poter affrontare qualsiasi disputa, persino le infinite tradizioni popolari che hanno nei numeri la genitrice più prolifica.
Cercherò di essere più sintetico e chiaro possibile, anche se l’argomento é davvero complesso.
Partiamo subito dal numero che piace tanto a Gioacchino da Fiore, il dieci.
Se lo pensiamo scritto in cifre latine, otteniamo una bella X.
Essa può tranquillamente avere molteplici chiavi di lettura: può contrassegnare un punto, per esempio, cioè quello che si ottiene all’incrocio dei due assi, oppure essere il segno della moltiplicazione, ma la ics é anche, e molto spesso, il simbolo dell’incognita, dello sconosciuto, dell’ignoto.
Tutte queste valenze sono presenti nel medesimo numero e variano di significato in base alle circostanze in cui esso viene utilizzato.
L’esatta interpretazione deve provenire dalla conoscenza dei riferimenti, dalla capacità di analizzarli e correlarli e ciò vale per tutti i numeri che possiedono anche un minimo valore simbolico possibile.
Non esiste una tradizione cattolica che rappresenti l’unità, poiché essa é, per definizione, esclusivo attributo divino.
?Non avrai altro Dio all’infuori di me?, e per questo motivo, ma guarda un po’, possiamo ritrovare una simbologia dell’Uno solo in presenza ed in coppia con il Due, mentre la stessa é abbondantissima per il Due da solo, che, guarda caso, risulta essere anche il numero centrale di entrambi i nostri due secoli.
I testi biblici e patristici sono ricolmi di coppie: Caino e Abele, l’anima e il corpo, i regni d’Israele e di Giuda, i due Testamenti, e così via, come lo é, per esempio e di conseguenza, anche gran parte dell’arte romanica.
Laddove ?la dualità genera la molteplicità, l’unità genera stabilità?, afferma Pitagora che si rifà a Boezio.
Ed ecco che, approfondendo la simbologia del 2, ritroviamo, nuovamente, legami profondi con il nostro eremita.
Siamo nel chiostro di Moissac: esso può venire suddiviso in due parti e, nei due settori che ne risultano, si possono facilmente riconoscere temi simili tra loro.
Sia nell’uno che nell’altro settore, ritroviamo la figura di Daniele che, in uno, riceve il pranzo di Abacuc portato dall’angelo, all’interno di un programma nel quale domina la Vergine, in quanto la scena é una prefigurazione della Natività virginale, mentre, nell’altro, circondato dai suoi leoni, é la figurazione del Cristo della Passione.
E’ stato detto e scritto che il dualismo é una componente essenziale del simbolismo romanico e, forse, non esiste in quest’arte nulla di più singolare delle Maschere della Terra, solitamente collocate all’esterno delle chiese per difenderne ed esorcizzarne l’ingresso, con chiaro valore scaramantico.
Temi apocalittici fanno spesso loro da cornice, rivestendo gli archivolti dei portali con rappresentazioni dell’Agnello, delle Virtù, del Giudizio, dei Lavori dei mesi, dei segni dello zodiaco.
Una tra le più incredibili é, sicuramente, quella che decora un capitello a Echillais, soprattutto per la sua straordinaria rassomiglianza con i Tao t’ie cinesi dell’epoca Han, con i medesimi occhi sporgenti, con uguali orecchie a punta di lancia, identico labbro cascante e, particolare davvero strano, mancanti tutti della mascella.
La Maschera di Echillais si richiama alla descrizione del leviatano, o coccodrillo mostruoso, contenuta nel libro di Giobbe, ma l’ispirazione può anche assumere diversi riferimenti, come nel caso dei molti leoni con due corpi e una sola testa, che simboleggiano contemporaneamente la divisione dell’Uno in Due e il ritorno del Due all’Uno, passaggio che costituisce l’essenza stessa delle Maschere della Terra.
Quasi ovunque possiamo, pertanto, ritrovare elementi che intendono sottolineare ed illustrare la dualità che governa il mondo.
I numeri a cui, in assoluto, il Cristianesimo assegna maggiori virtù sono comunque il 3 e il 4.
La loro somma produce il sette, il loro prodotto é dodici.
Sant’Agostino ritiene che essi rappresentino rispettivamente lo spirito e la materia.
Tre é il numero dell’anima; corrisponde alla Trinità, ai giorni trascorsi da Cristo nel sepolcro, alle tre età del popolo ebreo, ai tre significati della Scrittura.
Nell’Antico Testamento la Trinità é simboleggiata dai tre angeli alla mensa di Abramo.
Quattro é il numero degli elementi, delle stagioni, dei fiumi del Paradiso (Fison, Geon, Eufrate e Tigri), delle lettere che compongono il nome del primo uomo ADAM; che sono, anche, le iniziali dei quattro punti cardinali (anatolé, dysis, arktos, mesêmbria).
Le combinazioni di questi due numeri appaiono in moltissimi luoghi sacri, vuoi sotto forma di somma, che di prodotto, che di proporzione, o, addirittura, di contrapposizione, quasi a sottolineare la divisione tra la terra e il cielo, tra il corpo e lo spirito.
Molto esplicativa in proposito é l’iscrizione contenuta nel chiostro di Vaison-la-Romaine, in Provenza, che, tradotta, recita più o meno così:
?Io vi esorto, fratelli, a trionfare del partito dell’Aquilone, osservando fedelmente la regola del chiostro, perché così pervenne all’Austro (Cristo); che il triplice fuoco divino non dimentichi d’infiammare la dimora quadrangolare, in modo da vivificare le pietre viventi in numero di due volte sei. Sia pace a questa casa?.
Il 5 ha una posizione davvero particolare, poiché può essere la perfetta raffigurazione dell’uomo microcosmo, quanto alludere alla stella della Cabala, con significato alquanto malefico.
Nel nostro amato dodicesimo secolo, é Ildegarda di Bingen a rappresentare il rapporto tra il 5 e l’uomo.
Infatti nei suoi incredibili disegni, a proposito, tutti dovrebbero guardarseli per la loro bellezza, per i colori, gli accostamenti e gli scenari, l’uomo iscritto nel quadrato si divide, in altezza dalla testa ai piedi, in cinque parti uguali, come anche nel senso della larghezza, con le braccia distese.
Inoltre, l’uomo é retto dal numero 5, poiché possiede cinque sensi e cinque estremità: la testa, le braccia e le gambe.
Le rivelazioni che Mosé riceve da Dio sul monte Sinai sono racchiuse in cinque libri e cinque sono le pietre che Davide raccoglie nel letto del torrente per poter affrontare Golia.
A questo proposito, é nuovamente sant’Agostino a fornirci una lettura simbolica precisa:
?Le cinque pietre di Davide rappresentano i cinque libri della Legge di Mosé. La Legge, a sua volta, contiene i dieci precetti salutari, dai quali derivano tutti gli altri. La Legge é perciò rappresentata contemporaneamente dal numero Cinque e dal numero Dieci. Ecco perché Davide combatte con cinque pietre e canta, com’egli dice, con uno strumento a dieci corde?.
Contrapposto al Cinque, simbolo dell’umanità, vi sarebbe il Sei, che rappresenta la potenza del sovrumano.
Sei sono i giorni della Creazione e Sei le opere di misericordia.
Per sant’Agostino é la somma dei primi tre numeri (1+2+3=6), ma anche il prodotto delle parti uguali (2 e 3) e, anche, quello dei primi tre numeri (1x2x3=6).
Quasi tutti, invece, sanno che, ripetuto tre volte, diviene il numero della Bestia dell’Apocalisse (666).
Il Sette é tra i numeri che occupano un ruolo predominante all’interno della Bibbia ed é, per eccellenza, un numero legato all’Apocalisse.
Abbiamo così sette Chiese d’Asia, sette corna della Bestia, sette coppe della collera divina, sette sacramenti, sette gradi del sacerdozio, sette virtù teologali, sette peccati capitali, sette discipline del sapere (trivium più quadrivium), sette sigilli da aprire.
L’otto, invece, simboleggia la resurrezione e la rinascita mediante il battesimo.
Otto sono le Beatitudini e le tonalità della musica gregoriana.
I nove cori angelici basterebbero da soli a fornire le valenze simboliche del numero Nove, che contiene tre volte il numero distintivo della Trinità.
Passando per i nove cieli si accede al decimo, la sede dei beati.
Infrangendo la barriera del Dieci, cifra del Decalogo e quindi simbolica della Legge, l’undici rappresenta il peccato in quanto appunto infrazione della Legge stessa.
Del Dodici abbiamo già ampiamente parlato e non occorre ritornarci, mentre ancora qualcosa rimane da dire sul Ventiquattro (2 volte dodici) che é anche il numero dei Vegliardi dell’Apocalisse, delle ore del giorno sommate a quelle della notte, dei Lavori dei mesi sommati ai Segni dello Zodiaco, quasi a simboleggiare l’anno cosmico in relazione con il movimento rotatorio delle sfere celesti.
Infine, il Quaranta, numero dei tempi delle sofferenze bibliche: quaranta giorni e quaranta notti di diluvio, quaranta giorni di digiuno di Gesù dopo il battesimo, quarant’anni di vagabondaggio degli Ebrei nel deserto prima di raggiungere la Terra promessa.
La vastissima simbologia dei numeri, naturalmente, non si esaurisce in queste poche righe, ma, già così, riusciamo ad avere un’idea del suo valore e della sua importanza e, soprattutto, comprendiamo meglio il suo evidente ruolo, così decisivo, specie negli anni che più ci interessano.
Il dogma passa, infatti, sia attraverso la sua rappresentazione figurata che attraverso il significato simbolico di tutti gli avvenimenti ad esso collegati e prevede, sempre, due differenti chiavi di lettura: una, adatta all’immenso popolo dei fedeli che, nella sua stragrande maggioranza, non sa ancora leggere e scrivere e a cui, pertanto, viene richiesta solo la semplice osservazione, l’altra per ?professionisti? della fede che, invece, necessita di profonde conoscenze, indispensabili per l’interpretazione nascosta nel simbolo. Così, succede che tutto quanto orna i luoghi di culto sia funzionale al racconto e possa venire definito come un vero e proprio ?fumetto? ante litteram, adatto a trasmettere su differenti piani poiché deve coniugare insieme semplicità di lettura e rigore dottrinale.
Qualunque fedele, anche il meno preparato, può facilmente riconoscere le storie bibliche, le vicende dell’Antico e Nuovo Testamento, le Verità rivelate e tutti i principali cardini su cui si regge il dogma della fede.
Per contro, chi possiede la ?conoscenza? può, invece, decrittare e svelare l’innumerevole mole di messaggi contenuti nelle stesse immagini, elevandosi, di fatto, ad un ruolo superiore, paragonabile a quello di chi dispone di qualità eccezionali.
Tutto il secolo é pervaso da questa commistione tra simbologia e realtà, tra interpretazione e apparenza, con frequenti sconfinamenti nell’esoterismo, nella magia, nell’occulto.
Non é un caso, quindi, se viene attribuita ad un altro incredibile personaggio del XII secolo, una stuzzicante profezia che prevede la fine del mondo con l’ascesa al trono papale di Petrus secundus, colui che dovrebbe venire eletto subito dopo la scomparsa del successore dell’attuale pontefice, Giovanni Paolo II.
Se ciò fosse vero, saremmo davvero vicini all’Apocalisse e dovremmo rendere merito di questa profezia a san Malachia, monaco cistercense di cui, naturalmente, si conosce ben poco e che visse, secondo gli studiosi, tra il 1094 e il 1148, anno in cui spirò, pare tra le braccia di san Bernardo, nel giorno dei defunti, ossia il 2 novembre.
Guarda caso, lo stesso anno in cui nasce san Galgano.
Canonizzato nel 1190 da Clemente III, per i suoi meriti e il suo contributo al riassetto della chiesa irlandese, venne ?sistemato? tra i Cherubini e i Serafini.
Infastidito dagli appellativi di ?mago? e di ?profeta? che spesso gli venivano attribuiti dalla gente, preferiva viaggiare nell’anonimato, senza mai annunciare il suo arrivo ed é grazie a lui che i cistercensi si sono insediati anche in Irlanda.
Tra le tante, la profezia che più ha dato fama e notorietà al monaco di Armagh, é, ovviamente, considerata di incerta attribuzione e fa la sua prima comparsa, molti secoli dopo la morte del suo presunto autore, in un’opera del benedettino Arnoldo Wion, stampata a Venezia nel 1505 e intitolata ?Lignum Vitae?.
Si tratta di una serie di motti che fornirebbero l’esatta cronologia dei papi a partire da Celestino II (1143-1144) per giungere sino al giorno del Giudizio, per un totale di 112 versetti (altro numero affine ai nostri), corrispondenti ad altrettanti pontefici.
L’ultimo verso, ovvero il centododicesimo, recita esattamente così:
?In persecutione extrema sacrae romanae ecclesiae sedebit Petrus romanus, qui pascet oves in multis tribolationibus; quibus transactis, civitas septis-collis diruetur, et Judex tremendus judicabit populum suum. Amen.? (Durante l’ultima persecuzione della santa romana chiesa, siederà Pietro Romano, che pascerà le sue pecore tra molte tribolazioni, dopo le quali la città dei sette colli sarà distrutta e il Giudice terribile giudicherà il suo popolo. Così sia.).
San Pietro fu il primo Papa, colui al quale Cristo disse: ?Tu sei Pietro e su questa Pietra edificherò la mia Chiesa?.
L’elenco ufficiale dei papi, però, prosegue poi con moltissime varianti, sia per le successioni, che per le date, che per i nomi, poiché la storia della Chiesa é ricca anche di figure come quelle degli antipapi o come di quelli erroneamente considerati come pontefici.
Queste innumerevoli discordanze, impediscono di avere un effettivo quadro cronologico a prova di errore da poter confrontare con quello della profezia, ma, ciò nonostante, lo scenario previsto di Malachia rimane inquietante e denso di significati.
Ecco così che, dopo papa Wojtyla (piccola osservazione: mi pare che sia uno dei primi papi, se non il primo, ad essere divenuto più famoso con il suo nome ?civile? che con quello religioso), dovrebbe venire eletto un pontefice che risponde al motto De gloria olivae e, subito dopo, l’ultimo, l’ormai famoso Petrus II, quello durante il cui pontificato avverrà la fine del mondo.
In questa divagazione sul simbolismo religioso ho preferito limitarmi soprattutto all’aspetto numerico, ma é ovvio che vi sarebbe ancora molto da dire sulla simbologia delle figure, degli animali, delle posizioni, delle piante e, praticamente, di qualsiasi cosa venga rappresentata negli edifici e nelle opere religiose.
Non si può comprendere appieno lo sviluppo storico, specie quello del periodo medievale, senza tenere conto di questa realtà o sottovalutandone l’importanza.
Indiscutibilmente, in essa, i numeri rivestono comunque un ruolo di primo piano, come per Alano di Lilla, secondo cui: ?l’idea divina modella la figura del mondo servendosi dei numeri?, o per Ugo da San Vittore, che alla numerologia biblica ha dedicato parte della sua opera e dei suoi commentari.
Del resto, basta concludere questa lunga parentesi citando la descrizione della Città Celeste contenuta nel capitolo 21 (riecco anche lui) dell’Apocalisse di Giovanni, per comprendere che, all’interno di questa onnipresente simbologia, il numero dodici, quello che a me interessa più di tutti insieme al 21, é in posizione assolutamente dominante:
?E l’angelo mi trasportò in ispirito su un’alta montagna e mi mostrò la città santa, Gerusalemme, che scendeva dal Cielo, da presso Dio, pronta come una sposa abbigliata per il suo sposo... Il suo splendore era simile a quello di pietra assai preziosa... Aveva intorno un’alta e robusta muraglia. Aveva dodici porte, e sulle porte dodici angeli, e dei nomi v’erano scritti, quelli delle dodici tribù dei figli d’Israele. A Oriente, tre porte. A settentrione, tre porte. A Mezzogiorno, tre porte. A occidente, tre porte. Il muro della città aveva dodici fondamenta, e sopra di esse dodici nomi, quelli dei dodici Apostoli dell’Agnello...La città aveva la forma di un quadrato. La lunghezza, l’altezza e la larghezza erano uguali (12000 stadi)... La città non ha bisogno né del sole né della luna che la illuminino, perché la gloria di Dio la rischiara e la sua luce é l’Agnello... Le dodici porte erano dodici perle...?.

Parte tredicesima

2007-07-23T17:40:00.001+02:00

Uno degli ultimi ordini religioso militari ad apparire sulla scena del XII secolo é quello dei cavalieri Teutonici, nato a San Giovanni d’Acri tra il 1189 e il 1190 e divenuto ordine militare solo nel 1198, quando si trasferisce dalla Palestina in Prussia.
Il nord est europeo é l’ultima frontiera della cristianità e qui opererà l’ordine Teutonico, in Estonia, Lituania, Carlandia.
Sullo sfondo di questo scenario, le profezie apocalittiche di Gioacchino da Fiore (1138-1202), fondatore nel 1191 dell’ordine Florense, approvato nel 1196 da papa Celestino III.
L’incontro con questo singolarissimo personaggio, che, come si deduce facilmente dalle date, é un contemporaneo di Galgano, o meglio, lo vede nascere e anche morire, é stato paragonabile ad una vera e propria folgorazione.
I profondi legami simbolici tra i due sono tanti e tali da richiedere una digressione, per forza di cose superficiale, ma necessaria, intorno alla vita, alle opere ed al pensiero dell’abate calabrese, vero emblema del travaglio di tutto un secolo.
Mi si perdoni qualsiasi inesattezza, poiché il senso di queste righe é solo quello di stimolare una maggiore conoscenza di una delle più stravaganti e controverse figure di quei cento incredibili anni.
Occorre cercare altrove una seria, approfondita e rigorosa analisi, mentre qui mi preme di più sottolineare gli aspetti che mi hanno condotto a ritenere parte della sua opera come estremamente illuminante e significativa per i miei tentativi di fornire una spiegazione all’enigma.
Resta, comunque, il fatto che la produzione letteraria di Gioacchino si colloca, in buona parte, proprio negli ultimi anni di vita di Galgano e in quelli immediatamente successivi alla sua morte, in perfetta contemporaneità con la consacrazione della Rotonda, con l’inqusitio in partibus, con la proclamazione della santità dell’eremita e, anche, o forse soprattutto, con quelli di Enrico VI, dei primi diplomi a favore dei primi monaci cistercensi arrivati a Monte Siepi, gli stessi anni in cui, probabilmente, inizia a definirsi l’immagine agiografica dell’eremita di Chiusdino, che Rolando da Pisa fisserà per primo in forma manoscritta soltanto 40 anni dopo la morte del santo.
Naturalmente, anche per Gioacchino siamo in presenza di scarse informazioni sulla vita, con differenti posizioni tra gli studiosi, che si sono nel tempo riunite in due sostanziali diverse fonti di riferimento che divergono anche sulle sue origini e suoi natali.
Nativo di Celico, in Calabria, Gioacchino viene tradizionalmente ritenuto dalla maggioranza degli storici figlio di un notaio municipale del regno normanno, mentre, l’interpretazione di alcuni cenni autobiografici contenuti nelle sue opere, svelerebbe una sua origine contadina.
Nel 1167, Gioacchino abbandona la carriera di funzionario di cancelleria e intraprende il pellegrinaggio in Terra Santa dove, durante una visione avuta sul monte Tabor, gli viene dischiusa la comprensione di tutta la Sacra Scrittura.
Rientrato dalla Palestina, trascorre il periodo 1168-1170, prima come eremita nei pressi di un monastero greco sull’Etna, poi in una spelonca nei dintorni di Cosenza e, infine, ospite dell’abbazia di Sambucina, poco distante dalla cittadina calabrese.
Il vescovo di Catanzaro legittima la sua predicazione e lo ordina sacerdote.
Nel 1171, mentre si trova nel monastero di Corazzo, decide di lasciare il clero secolare e vestire l’abito bianco dei cistercensi.
Nel 1177 viene eletto abate dei cistercensi di S.Maria di Corazzo.
Dal gennaio del 1183 alla primavera del 1185, Gioacchino si trova a Casamari, importantissima abbazia cistercense dell’Italia centro-meridionale, dove riceve due ulteriori ?rivelazioni? sul mistero della Trinità che completano quella avuta sul monte Tabor e lo inducono ad avviare la produzione in parallelo delle sue tre maggiori opere: la Concordia Novi ac Veteris Testamenti, l’Expositio in Apocalypsim e lo Psalterium decem chordarum.
Nel maggio del 1184, a Veroli, avviene un incontro tra papa Lucio III e l’abate calabrese, che riceve dal pontefice l’incoraggiamento a proseguire nei suoi scritti.
Risalirebbe a questo periodo la stesura dell’Expositio de prophetia ignota.
Nel 1185, Gioacchino rientra a Corazzo e nel 1186 si reca a Verona per rendere omaggio al nuovo pontefice, Urbano III (1185-1187), da cui riceve un nuovo incitamento a proseguire nella scrittura.
Nella tarda primavera del 1186 esplode il dissenso con l’ordine cistercense, provocato dall’abbandono del monastero di Corazzo a favore dell’eremo di Petra Lata, in cui l’abate decide di ritirarsi seguito da alcuni discepoli.
E’ necessario ricordare che, nella tradizione monacale, prendere i voti significa anche sottoscrivere tre promesse: il voto di stabilità, ossia l’impegno a rimanere fino alla morte nella condizione di monaco e nel monastero; il veto di conversione dei costumi e, infine, il voto di obbedienza alla regola e all’abate.
Per tutti coloro che applicano la regola benedettina la professione deve avvenire alla presenza di tutti i monaci e il novizio che si appresta a professarli deve metterli per iscritto e firmarli, deponendo poi sull’altare la petizione, che sarà conservata nell’abbazia.
Ed é proprio in virtù della prima promessa che i cistercensi di Corazzo accusano Gioacchino di ?infedeltà? al suo monastero.
Paradossalmente, la medesima colpa era stata attribuita, cent’anni prima, allo stesso fondatore dei cistercensi, Roberto di Molesme, dopo il suo abbandono del monastero benedettino di Molesme, da lui stesso fondato nel 1075, per recarsi ad erigere, nel 1098, quello che, fino al 1119, veniva semplicemente chiamato Novum Monasterium, e che, in seguito a tale data, prese il nome di Cîteaux (in latino Cistercium),in uso, pare, per indicare la località in cui sorgeva l’abbazia, anche se la sua esatta etimologia é alquanto incerta.
In questa accezione sarebbe poi stato utilizzato anche per denominare l’ordine che lì vi era nato.
Nel 1188 però, il nuovo pontefice, Clemente III (1187-1191) esonera Gioacchino dai suoi doveri abbaziali nei confronti di Corazzo che viene, in cambio, incorporata dall’allora potente abbazia cistercense di Fossanova.
L’appoggio papale a Gioacchino sarebbe confermato anche da una lettera di Clemente III dell’8 giugno 1188, in cui gli viene rinnovata la fiducia e confermato l’invito a proseguire nella sua opera.
Nell’autunno del 1188, Gioacchino cerca sulla Sila un luogo dove fondare un nuovo monastero.
Nel 1190 ottiene alcune generose elargizioni da Tancredi, con cui tratta di persona, grazie alle quali può avviare la sua costruzione, e si trasferisce definitivamente a San Giovanni in Fiore.
Nei primi mesi del 1191, incontra a Messina, Riccardo Cuor di Leone, che attende in Sicilia condizioni meteorologiche migliori per proseguire verso la Palestina.
Secondo le antiche biografie dei cronisti cistercensi al seguito di Riccardo, l’abate fornisce al re inglese la chiave di lettura, o meglio, l’interpretazione del simbolo apocalittico del drago a sette teste e prevede la fine del Saladino sette anni dopo la caduta di Gerusalemme, in corrispondenza con la crociata dal sovrano Plantageneto.
Nell’estate del 1191, Gioacchino si trova sotto le mura di Napoli, assediata da Enrico VI, a cui profetizza la conquista non violenta del regno normanno di Sicilia, che, in quel momento, é ancora in mano a Tancredi.
Nel settembre del 1192, viene condannato dal Capitolo generale dell’Ordine cistercense come fugitivo e gli viene ordinato di rientrare immediatamente a Corazzo, lasciando il nuovo monastero di San Giovanni.
Gioacchino non esegue l’invito e avvia una lunga disputa che si concluderà con alcune strane coincidenze.
Infatti, il Venerdì Santo del 1196, é chiamato in qualità di confessore dall’imperatrice Costanza d’Altavilla alla corte di Palermo e, nell’agosto del medesimo anno, ottiene l’approvazione della regola del nuovo ordine Florense, in seguito andata perduta, da parte del pontefice Celestino III (1191-1198) che, il giorno 25, emette la bolla Cum in nostra, in cui si chiarisce anche la posizione ecclesiastica di Gioacchino nei riguardi dei cistercensi.
Il 21 febbraio 1197 assistiamo ad una nuova e ulteriore donazione imperiale al monastero di San Giovanni in Fiore, dopo la prima del 21 ottobre 1194, decisa in seguito all’incontro avvenuto tra Enrico VI, che sta recandosi a Palermo per essere incoronato, e l’abate di Celico, e quella del 6 marzo 1195.
Improvvisamente, nel settembre del 1197, muore Enrico VI, pare di malaria, forse contratta a Napoli durante l’assedio del 1191 e, agli inizi del 1198, scompare anche l’imperatrice Costanza d’Altavilla che, prima di morire, conferma le donazioni imperiali all’Ordine Florense con un diploma emanato da Messina nel mese di gennaio.
Nel 1201, l’arcivescovo Andrea di Cosenza dona a Gioacchino una piccola chiesa vicino a Petrafitta, nel cuore della Sila, dove l’abate inizia la costruzione di un eremo che chiama San Martino di Giove.
Qui viene sorpreso dalla morte il 30 marzo 1202 e le sue spoglie sono sepolte nella chiesa abbaziale di San Giovanni in Fiore.
L’iscrizione sulla sua tomba dice: ?Hic Abbas Floris/caelestis gratiae roris?.
Tredici anni dopo, l’ormai noto IV Concilio Lateranense condanna l’opera giovanile di Gioacchino De unitate seu essentia Trinitatis.
La salita al soglio pontificio di Onorio III, vede nuovamente la difesa dell’ortodossia di Gioacchino e del suo Ordine, che viene ulteriormente ribadita dal pontefice nella bolla Ex parte dilectorum filiorum, inviata, nel 1221, all’arcivescovo di Cosenza e al vescovo di Bisignano, nella quale l’abate calabrese viene definito ?vir catholicus?.
Questa lunga parentesi biografica dimostra inequivocabilmente che lo scenario é il medesimo di Galgano, le stesse tensioni, le interminabili dispute, il serrato confronto che, non a caso, deve sbocciare, secondo Gioacchino, nella Concordia, ch’egli ricerca e ritiene di avere trovato nella Sacra Scrittura e che illustra nel suo lavoro forse più significativo.
Non fu questa solo l’opera più diffusa dell’abate, almeno a giudicare dal numero dei manoscritti che ci sono pervenuti o di cui abbiamo notizia, ma, anche, l’unica che egli stesso definisce compiuta nel 1200.
Cinque volumi, di cui il quinto uguale per estensione agli altri quattro, sono necessari a Gioacchino per illustrare la sua interpretazione del Vecchio e del Nuovo Testamento, che oggi noi possiamo leggere nelle antiche edizioni veneziane del 1519 e del 1527.
Oltre a dimostrare la perfetta concordia, appunto, tra i due testi, sia dal punto di vista storico che da quello della rivelazione, l’abate si spinge ad una lettura che egli stesso definisce ?spirituale? e che, se correttamente interpretata, ?mostra molte cose che debbono ancora accadere nei giorni finali?.
Dove, però, il legame tra Gioacchino e Galgano diviene stupefacente é proprio nell’aspetto che mi ha sempre intrigato di più in tutto l’enigma: la simbologia dei numeri!
Egli, infatti, che ne fa ampio uso, avverte spesso il lettore di non essere troppo rigoroso nel calcolo poiché ad essi assegna, invece, un più profondo significato ?mistico?.
Può non essere casuale ritrovare tutti i principali numeri della simbologia galganiana in medesima evidenza, come ad esempio, nel passo:
?Cosa significano il cinque e il sette? Cinque sono le tribù che avevano per prime ricevuto l’eredità della terra promessa e sette quelle che in seguito furono sistemate nei loro possedimenti (Le prime cinque sono le tribù di Ruben, Gad, Manasse, Efraim e Giuda; le altre sette sono quelle di Beniamino, Simeone, Zàbulon, Issacar, Aser, Nèftalì e Dan). Cinque sono le chiese principali ...e sette sono quelle di cui questo libro dell’Apocalisse scrive (Ap. 1,4-3,22). Cinque si crede che siano stati i pani d’orzo e sette quelli di frumento. Chi abbia voluto osservare questi particolari, capirà che nel cinque e nel sette sono contenuti grandi simboli, per cui anche il numero dodici é così importante. Infatti, cinque più sette fa dodici. D’altra parte, - affinché noi possiamo svelare le ragioni di tale importanza e quale sia la perfezione di questi numeri - é noto, a tutti coloro che sono bene istruiti, che la perfezione nell’uomo risiede nei cinque sensi corporei e nelle sette virtù. Così, colui che manca anche di uno solo di questi - vuoi della vista, o dell’udito, o del gusto, o dell’odorato, o del tatto, come vuoi anche della sapienza, o dell’intelligenza, o della saggezza, o del coraggio, o della conoscenza, o della pietà, o del timore - ha qualcosa in meno della perfezione? (da Enchiridion super Apocalypsim trad. di Andrea Tagliapietra).
Franco Cardini rimanda per l’etimologia del nome Galgano a quello della località denominata Gàlaad ed ecco cosa scrive Gioacchino: ?... così il profeta Elia - Colui che come dice il Signore nel Vangelo, ristabilirà ogni cosa (Matteo 17,11; Marco 9,12) - verrà in conclusione del periodo che é sotto la grazia?.
Per l’Antico Testamento, che omette ogni altra informazione, Elia, il Tisbita, é semplicemente uno degli abitanti di Gàlaad.
Impossibile approfondire un tema così vasto, ma anche ad una visione forzatamente superficiale, appare evidente il legame simbolico che unisce i due e le atmosfere della loro esistenza.
Le principali tematiche di fine secolo si ritrovano, con forme diverse, in entrambe le vicende; i riferimenti culturali, storici e teologici sono gli stessi; i messaggi che, attraverso i rispettivi simbolismi, vengono inviati al popolo dei fedeli nella sua totalità, hanno finalità comuni.
Oltre alla simbologia dei numeri, Gioacchino ricorre spesso all’uso di immagini capaci di rappresentare, in maniera semplice ed efficace, i misteri più profondi della Verità rivelata.
Anche in questo aspetto, ritrovo ulteriori motivi di legame e di affinità con l’agiografia galganiana.
L’importanza che sembra rivestire l’immagine del cerchio nel simbolismo galganiano, dalla Rotonda ad una sorta di circolarità di tutta la sua vicenda, ha il suo parallelo nel frequente ricorso di Gioacchino alla visione di Ezechiele e alle ruote del carro:
?le ruote avevano l’aspetto e la struttura come di topazio e tutte e quattro la medesima forma, il loro aspetto e la loro struttura era come di ruota in mezzo a un’altra ruota? (Ez. 1,16).
Fin dai tempi di san Gregorio Magno (590-604) si paragonava la Sacra Scrittura alla ruota:
?Che altro designa la ruota se non la Sacra scrittura, che gira da ogni parte per adeguarsi alla mente di chi l’ascolta e non é rallentata nel suo annuncio da alcun angolo, cioè da nessun errore? Gira da ogni parte, perché procede diritto e a terra, tra avversità e prosperità. Il cerchio dei suoi insegnamenti si trova ora in alto, ora in basso: ciò che é detto spiritualmente ai perfetti, si addice ai deboli secondo la lettera e quel che i piccoli intendono secondo la lettera, i dotti lo fanno salire in alto con l’intelligenza spirituale? (da Homiliae in Hiezechielem prophetam - Gregorio Magno).
Per gli storici della filosofia medievale, Gioacchino é, di volta in volta, ?veggente?, ?profeta?, ?falso-profeta?, ?teologo eterodosso?, ?proto-eresiarca? e quasi mai viene considerato un pensatore od un filosofo puro.
Per Franz Wiedmann, invece, Gioacchino é da considerare ?un pensatore d’urto?, cioè da annoverare tra coloro che:
?hanno dato uno scossone al modo di vivere e di pensare dei loro contemporanei, hanno provocato scandalo, si sono affaticati dietro alla realtà, cosa che non si può dire dei filosofi della riflessione?.
William Butler Yeats, nel suo breve racconto ?Le Tavole della Legge? scrive:
?Gioacchino riteneva che coloro il cui compito é vivere, e non rivelare, fossero dei bambini, e che il papa fosse il loro padre; ma insegnava segretamente che certi altri, gli eletti, il cui numero sarebbe andato vieppiù crescendo, erano stati scelti non per vivere, ma per rivelare la sostanza nascosta di Dio, che é colore e musica e soavità e dolce profumo; e che questi ultimi hanno un solo padre: lo Spirito Santo?.
Per Gioacchino, nella memoria storica é contenuto il futuro, nella sua essenza é presente tutto il contenuto profetico, l’indizio dell’avvenire.
Nel suo trattato sull’Apocalisse, Gioacchino afferma che la conoscenza dell’aritmetica spirituale permette di cogliere l’ordine ?vivente? della storia.
Se, come in Galgano, la simbologia dei numeri favorisce due differenti letture, una riferita al risultato, una seconda relativa all’essenza di ogni singolo numero protagonista, anche in Gioacchino troviamo riaffermato il principio per cui ogni numero possiede una sua propria essenza, mentre l’unione di più numeri ne genera una nuova che non é, necessariamente sempre, il risultato di un calcolo meramente matematico, bensì, spesso, un’armonica fusione delle singole valenze.
Così, ad esempio, Gioacchino ricorre ad un’immagine, che potrebbe sembrare poco ortodossa, per raffigurare la Trinità divina e che, in luogo del numero tre, solitamente utilizzato, rimanda al numero dieci: il famoso salterio a dieci corde che gli appare nella visione avuta durante il suo soggiorno a Casamari.
Egli ritiene così significativo questo nesso simbolico da intitolare l’opera che conclude la sua trilogia, proprio con il nome di questo strumento.
La composizione di questo libro risale al periodo 1183-1187; esso consta di tre volumi ?...perché tre sono le persone della divinità? come afferma lo stesso autore e tutto il secondo volume, dal significativo titolo De numero psalmorum et de perfectione vel significationae ipsius numeri, prende in esame il significato mistico e simbolico del numero 150, il totale dei Salmi secondo la Vulgata.
La maggior parte dell’opera di questo singolare pensatore é dedicata a dimostrare la concordia delle Scritture e la loro profonda correlazione, compresa la quale si può penetrare nella lettura del proprio destino. Il suo profetare é quindi ben diverso da quello di un indovino o di un illuminato, ma più simile a quello di chi ha decrittato un codice in grado di svelare il reale disegno divino.
Il suo messaggio é, tra l’altro, un invito all’unità, non solo quella spirituale, e, non a caso, anche nel conflitto in atto tra papato e impero, egli assume una posizione pacificatrice e di superamento delle divisioni.
Proprio nel tentativo di definizione del termine ?concordia?, quale si deve intendere relativamente alla lettura della sua opera più nota, Gioacchino sembra riassumere la mia idea di correlazione tra il XII e il XXI secolo, anche se, naturalmente, l’abate ha ben altra intenzione:
?Diciamo che propriamente la concordia é una somiglianza di eguale proporzione tra il Nuovo e il Vecchio Testamento. Dico eguale quanto al numero, non quanto alla dignità. Così un personaggio e un personaggio, un ordine e un ordine, una guerra e una guerra, si guardano, faccia a faccia, in virtù di una certa rassomiglianza?.
Se sostituissimo al Vecchio e al Nuovo Testamento il 12 ed il 21, avremmo l’esatta comprensione del mio pensiero su questa stravagante coincidenza numerica, con l’unica differenza, a voler proprio sottilizzare, che i due numeri non sono realmente speculari e simmetrici, anche se é questo l’effetto che producono a prima vista.
Si può, però, realmente affermare che, imprimendo ad essi un movimento rotatorio, ognuno conterrebbe l’altro e ciò avverrebbe in perfetta alternanza, esattamente come stanno a significare i due singoli numeri che ne sono alla base, uno e due, pari e dispari; mentre uno, il dodici, é il prodotto della Trinità per l’uomo, simbolicamente rappresentato dal numero quattro, l’altro, il ventuno, grazie alla medesima operazione matematica, é il risultato della Trinità per il sette, che, oltre ai suoi infiniti valori simbolici, ricorda anche la Bestia dell’Apocalisse.
Forse significa che la vedremo apparire nel ventunesimo secolo?
Sbagliava data Nostradamus?

Parte dodicesima

2007-07-23T17:26:00.000+02:00

Federico Barbarossa sigla la pace di Venezia il 24 luglio 1177.
Alla fine di quello stesso anno, é ad Assisi, dove quattro diplomi da lui emanati, attestano il suo soggiorno, dal 19 dicembre al 3 gennaio 1178.
Da lì, riparte per Genova, poi per la Borgogna e infine rientra in Germania.
Nel 1180 é a Wurzburg, dove priva il ribelle cugino, Enrico il Leone, di tutti i suoi feudi e beni personali: Sassonia e Baviera vengono divise e passano nelle mani dei fedeli dell’imperatore.
Enrico viene poi esiliato in Inghilterra, dove soggiornerà presso il re Enrico II Plantageneto di cui é cognato.
Rafforzato così il suo potere in patria, Federico può ripensare all’Italia, forse, o soprattutto, per il prestigio che le deriva dall’essere, al tempo stesso, culla del grande e sacro Romano Impero e sede della cristianità.
Osservata con occhi moderni, la testardaggine di Federico appare quasi senza senso.
Egli dedica alla questione ?italiana? le maggiori risorse della sua esistenza.
Forse perché solo questo prestigio può consentirgli di governare nella sua terra, ribelle e difficile, dove la pacificazione é avvenuta a prezzo di dure lotte e di ampie concessioni ai maggiori principi tedeschi.
Però c’é comunque qualcosa di ostinato nel suo bisogno d’Italia, un’ossessione che lo seguirà fino alla morte, che appare inspiegabile.
Non vi é praticamente decennio, dal suo insediamento alla guida dell’impero avvenuto il 18 giugno 1155, senza che egli non scenda militarmente in Italia.
E, sebbene non riesca mai a domarla e dominarla pienamente, ne influenzerà profondamente le sorti, nel bene e nel male.
Non é certo mia intenzione giudicare l’operato di un personaggio complesso come Federico Barbarossa, ma, piuttosto, cercare di comprendere le ragioni che lo portarono a Monte Siepi nel 1185, per tentare di rimuovere almeno alcuni dubbi sull’intera vicenda di Galgano.
Nel corso della sua sesta ed ultima discesa in Italia, sempre nel 1185, Federico toglie, all’improvviso, a Firenze tutte le conquiste consolari sui nobili della campagna, mentre Siena gli rifiuta l’ingresso in città.
Ecco che la predizione di Galgano si avvera; forse Federico é ospite del castello di Chiusdino e scopre l’esistenza di Monte Siepi.
Colui che viene salutato come ?Imperatore dei Romani?, ?Cesare Augusto?, ?invittissimo?, ?gloriosissimo?, é dinanzi alla spada.
L’uomo ama i cerimoniali, lo ha già ampiamente dimostrato, ma pare sia, anche, molto superstizioso.
Ha chiesto di entrare, egli solo, nella Rotonda, da poco ultimata.
La luce del sole illumina la spada, l’acciaio risplende.
Pensa che se riuscisse a svellerla, potrebbe risolvere tutti i suoi problemi. Sarebbe l’eletto!
Chissà, forse é proprio lui a spezzarla nei ripetuti tentativi di estrarla dalla roccia; poi si dirà che sono stati tre malandrini, tre invidiosi, e così nascerà la leggenda.
Tra storia e invenzioni della fantasia, intorno a Galgano si raduna un intero universo.
Alcune fonti raccontano che, al trapasso di Galgano, erano presenti i vescovi di Massa e Volterra e alcuni monaci cistercensi, tra i quali due abati di ritorno dalla Francia, dopo aver partecipato al Capitolo Generale dell’Ordine.
Il santo venne sepolto alla loro presenza. Tutto accade tra il 1180 e il 1185.
Nello steso lasso di tempo, Lucio III, il lucchese Ubaldo Allucingoli, eletto papa a Velletri il 1 settembre 1181, deve vedersela con il Comune della città eterna, riuscendo a risiedere a Roma solo nell’inverno 1181/1182.
I nodi della controversia in atto tra il papa e i governanti dell’Urbe risiedono, innanzitutto, nella richiesta di riconoscimento papale del nuovo assetto istituzionale della città e nella antica disputa per Tuscolo, che i Romani vogliono assoggettare.
Lucio III chiede, per questo, l’aiuto di Cristiano di Magonza e delle sue truppe, in quel momento dislocate in Toscana, ed il loro arrivo riesce a disperdere i Romani e garantire al papa una certa tranquillità, fino all’improvvisa morte dello stesso Cristiano, deceduto per febbre maligna, proprio a Tuscolo, il 25 agosto 1183.
A Lucio III non rimane che la fuga da Roma, ormai in preda alla furia anticlericale, ed il successivo arrivo a Verona, dove incontra Barbarossa, reduce dalla pace di Costanza.
E’ esattamente l’anno che precede il processo di beatificazione di Galgano.
Lucio III non si sarebbe più allontanato da Verona, dove la morte lo sorprende il 25 novembre 1185.
Non passano neppure due anni, quando giunge in Europa, imprevista e inattesa, la notizia della caduta di Gerusalemme in mano al Saladino, dopo la sconfitta dell’esercito crociato ad Hattin.
Con essa, rientra in patria anche Guglielmo di Tiro, attento cronista e protagonista di spicco nella storia della crociate da quando, nel 1174, é stato nominato arcivescovo di Tiro.
Egli torna a predicare la III crociata per la riconquista della Città Santa, proprio in virtù dell’autorevolezza della sua figura.
Come novant’anni prima, dopo un regno dalle alterne fortune, segnato spesso da vicende drammatiche, si ritorna a mobilitarsi per la liberazione del Santo Sepolcro.
L’Europa cristiana, però, non é più quella della fine dell’XI secolo, molte cose sono cambiate e lo spirito della crociata non é, e non può essere, più lo stesso.
Anche l’esito di questa nuova spedizione, a cui peraltro hanno aderito i più potenti sovrani europei, Federico Barbarossa, Riccardo Cuor di Leone e Filippo Augusto, non consente la riconquista di Gerusalemme e la crociata si conclude con esiti ai limiti dell’insuccesso totale e con strascichi davvero imprevedibili in partenza.
Oltre all’improvvisa scomparsa di Barbarossa, Riccardo viene catturato, al suo ritorno in patria nel 1193, dal duca d’Austria, che lo terrà prigioniero per oltre un anno e mezzo, rilasciandolo solo dopo che sua madre in persona, Eleonora d’Aquitania, gli avrà consegnato il considerevole riscatto richiesto.
Filippo Augusto, invece, rientra in Francia subito dopo la presa di Acri, nel luglio del 1191, rientro che, dagli inglesi di Riccardo, viene considerato una vile diserzione ed un tradimento di fatto.
La crociata ottiene soltanto un accordo sulla libera circolazione dei pellegrini a Gerusalemme, stipulato nel 1192 tra Riccardo e Saladino, e la conquista di S.Giovanni d’Acri, un ben magro bottino per le ambizioni con cui era partita e per il prestigio dei suoi protagonisti.
E’ l’ultimo decennio del secolo; dal 14 aprile 1191 é papa Celestino III, Giacinto Borbone, 85enne romano della famiglia degli Orsini.
E’ lui che, il 25 aprile dello stesso anno, incorona imperatore Enrico VI insieme alla moglie Costanza.
Il groviglio di interessi che occupa, distraendoli, i protagonisti delle vicende legate a Monte Siepi é tale che, per qualche anno, tutti sembrano dimenticarsi dei luoghi del santo.
Non se ne può occupare neppure il successore di Barbarossa, troppo preso dal tentativo di entrare in possesso del regno normanno, eredità della moglie Costanza, obiettivo che Enrico VI riuscirà a raggiungere solo nel 1194, con la morte di Tancredi, che nobili locali, spalleggiati dal papato, avevano eletto re alla morte di Guglielmo II, nel 1189.
Per un profano é davvero difficile orientarsi negli intrecci, che in vario modo, legano le corti europee.
Spesso, i matrimoni sono l’alternativa alla guerra e le parentele incrociate nelle case regnanti sono all’ordine del giorno.
Il ruolo politico di questi matrimoni dei piani alti é palese anche allora e quello tra Enrico e Costanza non é che uno tra i molti, ma quando viene celebrato, il 26 gennaio 1186, appare come il coronamento del sogno imperiale di Federico.
Con l’impero formalmente domato e il regno normanno in eredità, la sua stirpe allunga finalmente le mani anche sull’Italia del sud e stringe in una morsa letale il nemico di sempre, il papato.
Gli avvenimenti successivi smentiranno tutte le premesse, ricordandoci che anche i grandi progetti possono essere toccati dall’imponderabile.
Il regno normanno sembra comunque distogliere Enrico da altre questioni sempre aperte.
Nel Natale del 1194 é a Palermo, dove viene incoronato re di Sicilia; nel 1196 é nuovamente in Italia; nel 1197 muore improvvisamente, scatenando una lotta per la successione che vedrà, schierati e contrapposti, da un lato Ottone IV con i ?guelfi? e dall’altro Filippo di Svevia con i ?ghibellini?.
Termini che mi riportano alla mente i banchi di scuola, Dante, come mi annoiava allora, così lontano dalla realtà che vivevo, pesante da digerire, difficile da comprendere.
Non riuscivo ad entusiasmarmi per quelle vicende, ad appassionarmi per quei personaggi, e mai avrei immaginato di ritrovarmi in una tale ansia di conoscenza da dover fare i conti anche con il Sommo Poeta, il padre della lingua italiana.
Pur essendo nato nel secolo successivo a quello che tanto mi interessa, gran parte della sua opera, com’è ovvio, subisce gli influssi più profondi di tutto ciò che era maturato fino ad allora, e gli echi delle imprese e dei mutamenti dei cento anni che lo precedono si avvertono e si ritrovano anche in molti dei suoi lavori.
Ottone IV alla fine avrà il sopravvento e, nel 1200, sarà nominato imperatore al posto di Filippo di Svevia, assassinato.
In seguito, in opposizione ad Ottone IV, verrà eletto re di Germania, nel 1211, Federico II di Svevia, che altri non é che il figlio di Enrico VI e Costanza d’Altavilla, nato nel 1194, a Jesi, durante la discesa del padre verso il regno di Sicilia.
Sarà, quella di Federico, una delle figure di maggior rilievo del XIII secolo, personalità di grande interesse, fortemente legato al sud del nostro paese, che ha arricchito con innumerevoli opere di cui possediamo ancora grandi e numerose testimonianze.
Anch’egli erede, in qualche misura, del XII secolo e di molte atmosfere nate proprio nel suo scorcio finale quale sintesi di un processo tortuoso e difficile, fonderà nuovo e antico, contribuendo a trasmetterci moltissimo di quel mondo
Anche innumerevoli altri personaggi del XIII secolo, la cui fama é giunta sino a noi, affondano ancora le loro radici in quegli irripetibili cento anni.
San Francesco e San Domenico per esempio, ma anche Federico II e Gengis Khan, Innocenzo III e Vincenzo di Beauvais, Alberto Magno e Pier delle Vigne, Cielo d’Alcamo e Santa Chiara, Michele Scoto e Guido da Siena, tutti nati proprio negli ultimi anni del XII secolo.
Sono passati undici anni dalla consacrazione della Rotonda, é il 1196, una gran carestia interessa tutta l’Europa.
Enrico VI scende nuovamente in Italia, forse transita da Monte Siepi, emette un nuovo privilegio, dopo quello del 1191, ma la sua mente é sempre rivolta al sud.
Il 20 maggio del 1195, ha nominato suo fratello Filippo margravio della Tuscia, ma Filippo, dopo un anno, rientra in Germania dimettendosi e la carica si estingue.
Monte Siepi vive un periodo oscuro, nessuna testimonianza a documentare quanto accade in quegli anni.
Molti autori ipotizzano che, proprio a cavallo tra la fine del XII secolo e l’inizio del XIII, avvenga la definitiva rottura e scissione tra i primi seguaci di Galgano e quelli che, in un certo senso, possono essere definiti gli usurpatori di Monte Siepi.
Dovrebbero coincidere con questo periodo anche la dispersione delle reliquie di Galgano e la nascita di nuovi eremi galganiani, come quelli di Vallebuona e di Catasta, nei pressi di Chiusi.
Sono passati ormai vent’anni dalla morte del santo, quando l’8 ottobre 1201, il vescovo di Volterra, Ildebrando Pannocchieschi, concede in perpetuo alla ?Chiesa del beato Galgano confessore? terreni a nord di Monte Siepi e buona parte di quelli compresi tra Chiusdino e l’eremo, oltre a terre tra i fiumi Cecina e Sellate.
Ci si deve muovere tra donazioni e atti, in modo assolutamente ipotetico, poiché l’intreccio di interessi e vicende rende il percorso tortuoso, mentre i principali protagonisti dell’enigma vivono nel continuo alternarsi dei rapporti di forza.
Sono gli anni che precedono l’avvio dei lavori di costruzione della grande abbazia, ma ecco che già, su questo periodo, si solleva la cortina di nebbia e mistero che ha avvolto Galgano ed il suo culto fino a quel momento ed iniziano ad intravedersi sprazzi di luce e certezza.
Ormai siamo di fronte al fatto compiuto, Monte Siepi é, a tutti gli effetti, un insediamento cistercense e tale rimarrà, fino all’istituzione della Commenda nel 1503, di cui si ha notizia nel Caleffo detto ?Lupa?, conservato nell’Archivio di Stato di Siena.
Galgano é ormai, ufficialmente, un santo e la sua immagine si definisce e si perfeziona.
Innanzitutto é un cavaliere e così appare nell’iconografia che lo riguarda.
E’ proprio il cavallo che, rifiutandosi di proseguire oltre, gli indica e lo conduce a Monte Siepi.
Essere cavalieri alla fine del XII secolo comporta diverse conseguenze.
Occorre essere facoltosi, poiché possedere un cavallo rappresenta un costo molto elevato, tanto per fare un paragone poco ortodosso, come avere una Ferrari oggi.
Costa l’animale e costa il suo mantenimento, sono pochi coloro che possono permetterselo.
Inoltre, proprio in quegli anni, si vanno definendo criteri di selezione e trasmissione che limitano e riducono le possibilità di divenire cavaliere, non essendolo di nascita.
Anche l’armamento richiede notevoli risorse e diviene sempre più costoso e complesso.
Come afferma Cardini nel suo interessante lavoro sulla guerra ?Quella antica festa crudele? edito da Mondadori: ?nel periodo che può essere considerato l’età aurea della cavalleria medievale, cioè grosso modo tra la metà dell’XI e i primi del XIII secolo, la carriera cavalleresca cominciava dall’infanzia e si protraeva attraverso le esperienze giovanili presso un senior, il tirocinio che culminava nell’addobbamento e infine l’aventure?.
Galgano compie questo percorso? Chi era il suo senior? Viene addestrato alla cavalleria?
Tutte domande senza risposta, come da copione.
Eppure si insiste sulla sua appartenenza alla cavalleria, proprio perché il rifiuto delle armi possa acquisire un ulteriore e nuovo significato simbolico.

Parte undicesima

2007-07-23T17:20:00.000+02:00

In questo luogo, dove tutto nasce e tutto ritorna, a Chiusdino, un nome che, anche etimologicamente, richiama l’idea di uno spazio racchiuso, impenetrabile; a Monte Siepi, che si erge a racchiudere il mistero.
E’ la vigilia di Natale, la notte del 24 dicembre 1180, per inciso, di nuovo dodici per due del dodicesimo mese dell’anno, quando Galgano sale la collina e infigge la spada; é il 30 novembre 1181 quando spira.
Trentatré anni di vita nel cuore di un secolo attraversato da figure sospese tra realtà e leggenda, dai primi cavalieri crociati che nel luglio del 1099 hanno riconquistato Gerusalemme, al campione della Reconquista in Spagna, il Cid Campeador, il cui romanzo vede la luce intorno al 1140; da re Artù ai Paladini di Carlo Magno, la cui epopea letteraria invade l’Europa proprio durante quel secolo.
L’ideale cavalleresco, che dall’inizio del secolo é sempre più codificato e regolato, colpisce sempre l’immaginario collettivo: da esso nascono eroi epocali, la cui forza simbolica ha saputo però sconfiggere anche il tempo per consegnarcene la memoria.
Galgano, a modo suo, é un prototipo, un nuovo esempio di cavalleria senza spada.
Sembra anticipare l’ideale francescano di crociata non violenta nella quale, deposte le armi, si diviene missionari.
Simbolizza anche, in modo molto chiaro, un processo di ?smilitarizzazione? ecclesiastica.
Questo aspetto, per la sua importanza nel processo evolutivo, merita una parentesi di approfondimento, anche perché mi é apparso poco sottolineato nella storiografia ufficiale.
Due sono secondo me le questioni fondamentali.
La prima é che, dopo la breve, ma determinante parentesi imperiale di Carlo Magno agli inizi del IX secolo, la dissoluzione e frammentazione del potere centrale abbia favorito lo sviluppo dei particolarismi, mentre la seconda vede, in questa fase di anarchia istituzionale che abbraccia, a grandi linee, i secoli X e XI, molti vescovi divenire, in vario modo, governanti, comandanti militari, Conti.
Non sempre si tratta di fedeli alleati del papato, poiché é ancora in pieno svolgimento la lotta per le investiture; molto spesso sfuggono al controllo ecclesiastico, agiscono come meglio conviene al mantenimento del loro potere, si schierano con gli antipapi, sono espressione della grande aristocrazia feudale.
Non é un caso se il primo, decisivo obiettivo del papato é proprio quello di sottrarre la loro elezione al potere laico ed aumentare sempre più la separazione giuridica tra i due mondi.
Il problema non é che uomini di chiesa si occupino di politica, si comportino come sovrani, facciano guerre, siano peccatori, ma che essi derivino il loro potere da istituzioni laiche.
Il famosissimo Dictatus Papae del 1075 é, su questo punto, molto chiaro.
Ci vorranno decenni di conflitti perché si realizzi nella sua pienezza, ma esso non concede spazio ad interpretazioni compromissorie.
E’ la questione di fondo!
Al punto che, rischiando anche di annoiare, ritengo giusto riportarlo integralmente nei suoi 27 punti:
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Appare evidente, anche ad una lettura superficiale, che uno dei nodi centrali é proprio quello di sottrarre al potere laico ogni occasione di controllo e gestione del personale ecclesiastico mentre, nello stesso tempo, un altrettanto chiaro messaggio, rivolto al proprio interno, ribadisce le gerarchie agli ordini della Chiesa romana.
Alle decisioni di papa Gregorio VII, estensore del documento, l’imperatore Enrico IV risponde facendolo deporre da 24 vescovi tedeschi e 2 italiani, riuniti in sinodo a Worms nel 1076.
Il pontefice, a sua volta, scomunica Enrico IV ed é la prima volta che viene colpito un imperatore, dai tempi di Teodosio ad opera di S.Ambrogio nel 394.
Durante questo scontro, avviene, nel 1077, l’arcifamosa vicenda dell’umiliazione di Enrico IV a Canossa, dove il sovrano tedesco riesce ad ottenere il ritiro della scomunica a fronte di un pentimento, che si potrebbe definire politico, e che sarà, subito dopo, ritrattato.
La Chiesa sembra consapevole della necessità di questo processo, il suo potere é di gran lunga maggiore se le sue milizie vengono sottratte per sempre alla giurisdizione laica.
Fintanto che ciò non avviene, può essere accettabile l’idea del guerriero della fede, purché correttamente schierato.
Anzi, é opportuno stabilirne codici, regole comportamentali, limiti e poteri, affinché possa agire, sempre e solo, in nome della chiesa di Roma. I
l rapporto tra strutture ecclesiastiche e militari richiederebbe molto più spazio di una breve divagazione, soprattutto quando si tratta di un periodo in cui i due aspetti si confondevano spesso nelle medesime persone.
Ulteriore motivo, oltre a quelli ufficialmente dichiarati dal mondo ecclesiastico, per tentare di porre al proprio servizio qualsiasi forma di organizzazione di tipo militare, con metodi che andavano dalla vera propria adulazione fino alle più cupe minacce di scomuniche ed interdetti in caso di rifiuto.
All’inizio del XII secolo, infatti, é la Militia Christi, sono le teorie di San Bernardo sulla crociata, é l’invenzione del ?malicidio? che giustifica e motiva la guerra santa; il soldato di Cristo é valoroso, leale, giusto; combatte per la fede al suo servizio, anche nel privato rifugge il peccato, é casto, puro.
Nel ?De consideratione?, redatto tra il 1148 e il 1152 per papa Eugenio III, san Bernardo gli accorda le due spade, simbolo dei poteri spirituale e temporale.
Lentamente, ed a prezzo di conflitti asprissimi, i principii si affermano.
Si impongono, con sempre maggior fermezza, il celibato ai preti e la confessione obbligatoria ai fedeli; si unisce e si separa.
La chiesa cattolica completa l’opera di sovrapposizione ai culti preesistenti con l’appropriazione dei loro miti che, opportunamente edulcorati e rielaborati, divengono esempi di comportamento, veicoli di messaggi di vita.
Galgano é, dentro questo processo, allo stesso tempo, questione locale e simbolo universale.
Il suo gesto ha una forza così dirompente che é necessario imbrigliarla e piegarla, non é un caso infatti se a domarla arrivano proprio i cistercensi.
Essi soli dispongono del giusto contesto culturale per fare propria la figura di Galgano, così come, poi, essi stessi ce l’hanno tramandata.
Le ragioni che stanno alla base del loro arrivo a Monte Siepi sono, sicuramente, più complesse di quest’unico enunciato e, naturalmente, noi disponiamo, per tentare di comprenderle, solo di testimonianze di parte, ma credo sia lecito avanzare qualche ipotesi dopo essersi cibati a lungo della materia.
Ritengo che, verso la fine del XII secolo, a Monte Siepi o nei dintorni, sia realmente esistito qualcuno che, sull’onda di un movimento eremitico, in quel periodo molto vivo in Toscana, abbia deciso di ritirarsi in solitudine, magari raccogliendo pian piano fedeli e adepti dalle zone circostanti.
C’é sicuramente del vero in tutta la leggenda, poiché é improbabile che i Cistercensi potessero inventarsela di sana pianta, decidendo poi di stabilirsi proprio ai piedi del presunto paese natale del santo.
Può anche darsi che quest’eremita si chiamasse davvero Galgano Guidotti e avesse realmente inserito la spada in una fessura preesistente.
Era comunque un boccone troppo ghiotto, proprio nel momento in cui l’epopea arturiana iniziava a vivere la sua stagione più felice e l’ordine cistercense la elevava a proprio patrimonio e modello culturale.
Il processo potrebbe così aver avuto uno sviluppo graduale, progressivo e, almeno all’inizio, anche altalenante.
Quando Galgano muore, si afferma un culto locale che, con buona probabilità, coinvolge gran parte del territorio.
E’ certo, provato e documentato il desiderio dei vescovi volterrani di non consentire uno sviluppo autonomo del culto, ma, bensì, di sfruttarlo, essi stessi, per ottenere una maggiore presenza e, quindi, anche una superiore pressione, in un’area di confine e di continui conflitti.
E’, infatti, Ugo Saladini, vescovo di Volterra, ad ordinare la sepoltura di Galgano a Monte Siepi e ad avviare la costruzione della Rotonda, nel 1183.
Saladini non riesce a vedere completata la sua opera poiché muore nel 1184; sarà, quindi, il suo successore, Ildebrando Pannochieschi, a consacrarla nell’agosto del 1185.
In quello stesso anno, Federico Barbarossa stipula, con l’antica rivale Milano, un accordo che, se da un lato lascia campo libero ai milanesi contro le città sue nemiche, dall’altro la impegna ad appoggiare l’imperatore nel recupero dei beni matildini che tornano, per l’ennesima volta, ad essere rivendicati, dopo le intese raggiunte a Venezia solo 8 anni prima.
Nel 1186, grazie anche all’accordo con Milano, Federico invade i territori matildini e inaugura una politica di forte penetrazione in Toscana e Piemonte.
Nel medesimo anno, il matrimonio tra suo figlio, Enrico VI, e Costanza d’Altavilla, unica erede del Regno normanno di Sicilia, viene celebrato, proprio a Milano, nella basilica di S.Ambrogio, dopo che lunghe trattative con papa Lucio III, succeduto al più intransigente Alessandro III, fortemente avverso all’unione per i rischi di accerchiamento che le nozze avrebbero reso inevitabile, avevano sancito un provvisorio riavvicinamento tra Chiesa e Impero contro il comune nemico rappresentato dal diffondersi dei movimenti ereticali.
E’ proprio in questo periodo e all’interno di questo scenario, che appare il primo atto a favore dei ?fratres religiosos Sancti Galgani in Monte Sepii?.
Il documento originale é andato perduto, ma viene ricordato in un privilegio concesso ai monaci, il 25 febbraio 1196, dal duca di Toscana Filippo, fratello di Enrico VI.
Il quadro inizia a prendere forma e non é possibile avanzare ipotesi di alcun genere, senza avere ben presente il momento, il luogo, il contesto politico militare in cui tutto ciò avviene.
L’ultimo ventennio del secolo é decisivo per l’assestamento degli equilibri.
L’Europa feudale sta scomparendo, progressivamente sostituita da quella degli Stati.
Il sogno imperiale, mai sopito dalla scomparsa di Carlo Magno e, anzi, rinvigorito dalle mire e dai successi di Barbarossa, é, anch’esso, al declino.
Il condottiero non lo sa e persegue con caparbietà la sua politica fino alla morte, avvenuta, all’improvviso, per annegamento nel torrente Salef, durante la III crociata nel 1191.
Non é sufficiente uno sguardo distratto su questo ventennio, per azzardare qualsiasi tesi e non basta nemmeno alzare veli su scenari ridotti; bisogna osservarlo nel suo insieme, negli intrighi, negli scambi, nelle attività diplomatiche e in quelle pastorali; analizzare alleanze e forze in campo; collegare luoghi, corti, personaggi.
E’ però evidente che, per un’incredibile serie di circostanze, Monte Siepi diviene all’improvviso un centro vitale a tal punto che le figure istituzionali più importanti d’Europa, papato e impero, se ne accorgono ed intervengono entrambe, una con il processo di canonizzazione e beatificazione di Galgano, l’altra con privilegi e regalie varie.
Il valore del luogo deve essere ben presente per un interesse così ad alto livello.
Sappiamo che Federico Barbarossa scende in Italia per la sesta volta proprio nel 1184, incontra Lucio III a Verona, ed é possibile che, in quel periodo, sia realmente transitato anche da Chiusdino, come affermano documenti posteriori.
Il 31 luglio 1185 é a Firenze, insieme ad insigni giuristi, tra i quali é presente il ferrarese Aldagerius, cugino dei figli di Cacciagiuda. Sono con lui anche i nobili del contado, con a capo gli Ubaldini, i Firidolfi ed il vescovo di Firenze, Bernardo. Pochi giorni dopo presiede alla consacrazione della Rotonda a Monte Siepi. Nelle varie Leggende, questo evento viene presentato come predetto da Galgano.
E’ uno dei testimoni nel processo di canonizzazione ad affermare che il santo aveva previsto l’arrivo dell’imperatore presso il suo eremo.
Mire vescovili, mire imperiali, mire comunali: tutti allungano le mani sul mito e questo non avrebbe avuto alcun senso se Galgano non avesse già raccolto un consistente consenso, magari ponendosi anche al di fuori delle istituzioni religiose e di quelle laiche esistenti sul territorio.
Infissa o inserita nella roccia, la spada può divenire il simbolo del processo di mitizzazione del santo eremita.
Chi fosse davvero Galgano non importa più per lo sfruttamento del suo culto, conta ciò che é possibile mostrare e narrare.
Per più di trent’anni ci si raccoglie intorno alla Rotonda, la grande abbazia non esiste ancora e bisognerà attendere i primi anni del Duecento, perché si inizi a progettarne la costruzione.
Doveva possedere un’eleganza unica, la Rotonda, prima di essere appesantita da aggiunte poco rispettose del suo stile.
Dominava la piana sottostante dall’alto della collina e nulla interrompeva lo sguardo tutto intorno.
Solo il borgo di Chiusdino, allora come oggi, si stagliava, nitido, nel portale d’ingresso, allineato in modo che gli ultimi raggi di sole, al tramonto proprio alle spalle del borgo, colpissero l’elsa della spada infissa nella roccia.
E prima ancora, quando neppure la Rotonda esisteva, com’era la collina quando Galgano decise di terminare lì la sua esistenza? Fin dove era giunta la sua fama?
Il rompicapo non permette soluzioni, ma é paradossale che qualsiasi ipotesi, anche la più strampalata, possa apparire plausibile.
Qualche documento, alcune notizie e di Galgano si può dire quasi di tutto: che non é mai esistito, che era un santo, che lo hanno manipolato, che la spada é falsa, che é vera, che era un nobile, che era eretico, un cataro, un pacifista, un visionario.
Lui, però, non si scompone, sorride divertito e pensa; osserva, curioso, la curiosità altrui e occulta le risposte ai suoi misteri. E’ sempre il Concilio Lateranense del 1179 ad interdire ai laici la predicazione ed il commento delle sacre scritture, rivolgendosi soprattutto ai Valdesi e ai Poveri di Lione, ma, anche, a forme di eremitaggio fuori dalle regole. Mentre Galgano agisce, un altro mondo si afferma nelle corti d’Europa.
E’ questa anche la grande stagione dei trovatori e dell’amor cortese, un fenomeno, nello stesso tempo, letterario e di costume, di cui il mito di Galgano si é nutrito ampiamente.
Penso che molto vi sia ancora da scoprire sulle origini e sullo sviluppo della lirica cortese, però, quello che già conosciamo e che possiamo leggere perché conservato e trasmesso sino ai giorni nostri, é, a dir poco, sbalorditivo.
Anche un’escursione nella produzione letteraria del secolo diviene obbligatoria, per riuscire ad inquadrare l’atmosfera intorno a Galgano.
Possiamo così incontrare autori di ogni genere: epico, filosofico, teologico, narrativo, storico, divulgativo, saggistico, lirico.
Sono rimasto colpito, quando ancora iniziavo ad orientarmi in un’epoca pressoché sconosciuta, per il senso di trasformazione che si avverte e che traspare da molte opere, quasi che gli autori avessero la consapevolezza del mutamento in atto.
Mischiando un po’ autori, stili, contesti, non se ne abbiano a male i puristi, otteniamo un quadro che, nella varietà e nell’originalità, mostra i suoi tratti più insoliti e inaspettati.
Sono gli anni in cui operano figure come Bernardo di Tours, Pietro Lombardo, Robert Wace, Giovanni di Salisbury, Giraut de Bornelh, Mosé Maimmonide, Chrétien de Troyes, Andrea Cappellano, Hartmann von Aue, Arrigo da Settimello, Bertran de Born, Gherardo da Cremona, Jaufré Rudel, Enrico Aristippo, Gautier d’Arras e chissà quanti altri.
Si scrive di tutto, ogni argomento appare elemento di confronto, dialogo, scontro; si disputa di astri, mestieri, viaggi; si traducono i classici greci dall’arabo, si organizzano i primi trattati scientifici.
Nel 1155 nasce la Sorbona e poi, via via, altre Università in tutta Europa.
Non basterebbe un’enciclopedia a racchiudere tutto.
Certe volte penso che sia stata una vera fortuna non poter disporre di fonti e testimonianze complete, perché, già così, si rischia di perdere la bussola, si, proprio la bussola, importata in Europa dagli arabi, pare, ovviamente, intorno alla metà del XII secolo.
Non perdonerò mai a Galgano il tiro che mi ha giocato, imprigionandomi nel suo enigma e non gliene sarò mai abbastanza riconoscente.

Parte decima

2007-07-22T16:10:00.001+02:00

Il XII secolo non fu solo la culla di seriosi ordini o di serie dispute, ma, anche, di un gran gusto per lo svago, l'ironia, il divertimento, il lazzo.
Ne é famosa testimonianza, la nascita della Goliardia, viva ancora oggi in molte Università, divenuta sinonimo di scherzo, gioco iniziatico, confraternita di giovani sbandati.
La sua origine, ovviamente, é incerta, ma viene sicuramente collocata nei primi anni del XII secolo.
Alcune tesi fanno derivare il suo nome da quello di uno tra i personaggi più significativi di tutta la storia medievale: Pietro Abelardo.
Figura storica di filosofo e teologo medioevale, Pietro Abelardo (nato a Pallet, Nantes nel 1079, morto in convento nel 1142) venne assurto a simbolo e progenitore del Clerico Vagante medioevale, sia per un suo prestigio di verseggiatore, che lo vide autore di poemetti amorosi oltre a opere di filosofia, che per la fama di fine dicitore, e non per nulla fu per anni maestro di logica alla prestigiosa scuola di Parigi, ma divenne soprattutto noto e proverbiale per la sua tormentata esistenza.
Mangiatore e bevitore (e da questa caratteristica, comune a tutti gli studenti, secondo alcune errate dizioni deriverebbe il nome di Golia [dal latino gula]), senz'altro anticonformista e proficuo pensatore, iniziatore della logica medioevale, estimatore delle bellezze femminili, ormai quarantenne si invaghì di una sua bella e giovane allieva, Eloisa, che sposò segretamente dopo averne avuto un figlio.
La storia tragica narra che il canonico Fulberto, zio della fanciulla, all'oscuro delle nozze e furioso per lo sfregio, lo fece evirare.
I due amanti si ritirarono allora in convento, mantenendo un fitto carteggio epistolare che, con l'autobiografia "Historia calamitarum mearum", concorse a fornire materiale a numerose ballate e chansons dei menestrelli medioevali.
Simbolo del Clerico Vagante medievale, Abelardo univa quindi alla "curiositas" intellettuale, la passione per la vita mondana, attirando su di sé l'ira degli ecclesiastici più tradizionalisti.
Le sue intemperanze furono bersaglio di lettere e prediche, tra le prime famosa quella di San Bernardo a Papa Innocenzo II, tra le seconde quelle di Agostino di Beta, in cui veniva bollato come "Golia", ovvero "Satana".
Condannato nei Concili di Soissons (1121) e Sens (1141), Abelardo fu, invece, felice di tale soprannome, di cui spesso nelle sue lettere si fregiava, poi ripreso anche da anonimi Clerici in opere come Apocalypsis Goliae, Golias in Romam Curiam e la Confessio Goliae dell'Archipoeta.
Si vuole pertanto che il nome di Goliarda derivi appunto dalla contrazione di Golia Abelardo, cui in vari luoghi e in varie epoche gruppi di Clerici e di studenti si rifacevano, anche se il semplice termine di "seguace di Golia" in francese medioevale già suonava come goliard.
Ancora oggi viene talvolta mantenuta nelle bolle e nei papiri degli studenti la formula di Goliae Abelardi fratres, ovvero "fratelli di Golia Abelardo", per indicare i fratelli in Goliardia.
Resta il fatto che ben presto il termine goliardia entrò nell'uso comune, e nella lingua ufficiale della Chiesa, per indicare i Clerici Vagantes, insieme ad altri sinonimi tra i quali, molto amato dai Clerici stessi, ci fu quello di "Deciani", cioé "de secta Decii", dove il santo Decius, patrono della goliardia medievale, altri non era che il dado (déz).
Bisogna ricordare innanzitutto che, nel sistema culturale medievale, scholasticus (studente) é sinonimo di clericus (persona dotta).
Il Clericus, per fornirsi della cultura di tipo universale ed enciclopedico ad esso richiesta, era tenuto a vagare tra i vari studi, dislocati in diverse città, ognuno dei quali era specializzato in un distinto ramo di sapere.
Nascevano così i Clerici Vagantes, studenti itineranti e non più monaci chiusi nel loro chiostro per tutto il ciclo di studi.
Si respirava, nel secolo XII, aria di rivoluzione letteraria e morale all'interno dello stesso clericato, in concomitanza con la nascita delle prime università.
L'amore per gli studi é quindi indiscusso, ma, accanto ad esso, i clerici trovavano spazio per i loro sentimenti personali e per passioni del tutto mondane: amore per le donne ed ebbrezza del vino, solenni mangiate e beffe irrisorie contro un'autoritx spesso inchiodata alle proprie consuetudini ormai invecchiate (nihil novi sub sole).
Molto presto si nota nei testi una completa interscambiabilità tra i termini Clerici vagantes e goliardi.
Il disprezzo della Chiesa per i goliardi non era ingiustificato, se consideriamo che oggetto dei ritmi e metri rigorosamente latini dei Clerici vagantes erano satire ardite contro frati, abati, vescovi e papi oppure accuse contro la Curia romana, denunciata, e non sempre a torto, per la sua corruzione.
Protesta politica e religiosa, ma non solo.
I carmina goliardici erano uno strumento provocatorio in tutti i sensi: si inneggiava con vitalità istintiva a Bacco, al gioco (il tabacco ancora non c'era) e a Venere, una sorta di trinità rovesciata, tanto più dissacratoria in una società in cui la visione religiosa del mondo, il potere religioso insomma, dettava ancora legge.
L'oltraggio era intollerabile e la Chiesa reagì.
Possediamo i passi di due concilii, quello di Treviri (1227) e quello di Rouen (1231), intesi, tra le altre cose, a limitare l'attività degli studenti ribelli, in cui per la prima volta compaiono i termini studenti vaganti o goliardi o famiglia di Golia.
Dopo il terzo ammonimento si sarebbero tolti loro i privilegi del chiericato, tra i quali, l'esenzione dal servizio militare, dai tribunali comuni e dalle tasse.
Ma i goliardi continuavano ad esistere, lasciando nella loro poesia interessanti quadri della loro vita da bohèmienne ante litteram, colti e irriverenti, affascinanti ancora di più per il loro anonimato.
Questi carmi sono pervenuti in varie raccolte tra cui spicca quella denominata "Carmina Burana".
Famoso codice del XIII secolo con una raccolta di canti medievali goliardici, fu così battezzato dall'editore J.A. Schmeller, che lo pubblicò nel 1847, dal nome latino dell'abbazia bavarese di Benediktbeuren (Bura Sancti Benedikti) ove fu rinvenuta.
Conservata ora a Monaco, la raccolta comprende oltre trecento composizioni del XII e XIII secolo, quasi tutte in latino, di argomento vario (l'amore, la natura, la religione).
Caratteristica precipua di parte dei Carmina Burana é, però, quella di satireggiare e condannare la corruzione della gerarchia ecclesiale, e in particolare della curia romana, e la decadenza degli studi. Questo gruppo di canti, il più numeroso, é denominato Kontrafakturen, perché sullo schema ritmico di versetti e litanie religiose, innesta i suoi contenuti satirici e licenziosi.
Queste composizioni, cui si affiancano altre di celebrazione della donna, del bere, del gioco, motivi tipici della cultura goliardica dei clerici vagantes, sono in parte anonimi, in parte riconducibili a poeti e rimatori come Ugo d'Orleans, Serlone di Wilton, Pietro di Blois, Gualtiero di Chatillon. Tra i titoli più famosi "In taberna quando sumus", la "Confessio Goliae", attribuita all'Archipoeta, "Clerici Vagantes", "Pater noster qui es in shipis", "Confiteor Reo Bacco Onnipotanti", "Missa de potatoribus", e via dicendo.
Dei Carmina Burana esistono alcune edizioni parziali in commercio, abbastanza facilmente reperibili, e anche dischi, tra cui ottimi quelli Deutsche Grammophon.
Col tempo però, nei secoli XIV e XV, l'amore per la scienza e la dedizione allo studio si tramutarono in adorazione per il denaro e i Clerici Vagantes, pur continuando a viaggiare tra città e città, passavano da una corte all'altra solo per allietare i vari signori nel ruolo di giocolieri e menestrelli.
Un po' alla volta la goliardia perse di importanza e dal XV secolo il suo nome non viene più menzionato, per ricomparire infine, con un nuovo significato, nel secolo XIX ed arrivare quindi ai nostri giorni.???La densità e la quantità degli avvenimenti che segnano tutto il secolo, le trasformazioni, le opere, lo collocano, di diritto, tra i più significativi in assoluto.
Questa era, almeno, la sensazione che provavo più mi addentravo nelle sue vicende, mano a mano che la mia conoscenza di quel periodo aumentava.
Quello che, inizialmente, era apparso in modo sfumato e impreciso, adesso mi sembrava nitido e ben definito.
In quei cento anni, qualcuno in più, qualcuno in meno, la differenza non é determinante, l’Europa aveva cambiato volto.
Galgano ne era stato, contemporaneamente, spettatore e protagonista: qui, proprio in questi luoghi dai nomi strani e singolari, come Pentolina, sorta intorno alla pieve di San Bartolomeo e ricordata fin dal 1189 quando viene confermata al vescovo di Siena, o come Spannocchia, con il massiccio Torrione del castello, o, ancora, come Castiglion Balzetti, più conosciuto come Castiglion che Dio sol sà a causa della sua collocazione, nascosto com’è tra cupe foreste, e la cui prima notizia storica documentata risale al 1212.
Lungo i ciottolati che attraversano e collegano le valli della Merse, del Farma, del Feccia, di innumerevoli torrenti e rivoli, rinasce un mondo di cui Galgano é solo l’apice e il custode.
Chiusdino é il suo paese natale, per questo bisogna comprenderne il ruolo, esattamente negli anni che ci riguardano.
Quando nel 1004 viene fondata l’abbazia benedettina di Santa Maria, all’interno del castello di Serena, posto a poco più di un chilometro dall’odierno abitato, nell’atto di fondazione, tra i luoghi ricordati, Chiusdino non appare mai.
Forse non esiste ancora, oppure é solo un piccolo castello sulla sommità della collina.
Ben presto, ai suoi piedi, si sviluppa un piccolo borgo e, presso la porta d’accesso al castello, viene costruita la chiesa di San Martino, detta ?fuori le mura?.
Quando, nella prima metà del XII secolo, il castello di Serena viene distrutto, durante la guerra tra i Conti di Frosini e il vescovo di Volterra, la pace, firmata nel 1133, sancisce che non sarà mai più ricostruito.
Questo condusse ad un lento e inesorabile declino della comunità monastica di Santa Maria, che, peraltro, nel 1165 e nel 1191, avanzava ancora diritti su parte della chiesa di San Martino e del castello di Chiusdino.
Il borgo, intanto, doveva aver assunto una certa importanza, al punto che anche il vescovo di Siena ne acquistava, dal vescovo volterrano, alcune proprietà nel 1137.
Ma la più antica chiesa di Chiusdino, antecedente anche a quella di San Martino, é, guarda caso, la Propositura o Pieve di San Michele Arcangelo, situata nella parte più alta dell’abitato, nel primitivo nucleo del castello, a testimonianza di un culto già diffuso e preesistente.
Quando Galgano nasce, il borgo deve avere già assunto dimensioni di rilievo ed i suoi rapporti con i vescovi volterrani sono saldi e radicati come pochi altri.
La via che scorre ai piedi dello sperone su cui é arroccato Chiusdino, diviene di giorno in giorno, sempre più importante e trafficata.
Nel 1165 circa, Benjamin bar Jamah, ebreo originario di Tudela nella Navarra, intraprende un lungo viaggio attraverso l’Europa e l’Asia di cui ci ha lasciato un interessante resoconto.
Nel suo itinerario italiano, egli transita lungo la Francigena per raggiungere Roma da Lucca, dove é arrivato passando da Genova e Pisa.
Nelle sue annotazioni di viaggio, fotografa la realtà epocale del nostro paese in tutta la sua originalità e diversità. ?Genova é circondata da mura e gli abitanti non sono governati da un re, ma da magistrati che nominano a piacimento... hanno il dominio del mare; costruiscono imbarcazioni chiamate galere e compiono atti di pirateria fino alla Sicilia ed il bottino dei loro saccheggi lo riportano da ogni parte a Genova. Sono in guerra permanente con i Pisani?.
?Pisa é una città molto grande? prosegue sempre Benjamin ?con circa diecimila case turrite per combattere in tempo di guerra. Tutti gli abitanti sono potenti, non hanno né re né principe che li governa, ma solo dei magistrati nominati da loro?.
Nel conflitto tra i poteri centrali, si consolida l’Italia delle città, si sperimentano forme di autogoverno, ci si schiera formalmente, ma si perseguono anche politiche autonome.
E’ un paese frammentato, con frequenti passaggi di mano e interminabili stalli.
Chissà se Benjamin é passato anche da Chiusdino, la viabilità di allora lo rende possibile.
Egli ci mostra come, intorno alla metà del XII secolo, nel nostro paese vivano comunità ebraiche, anche molto numerose e potenti, fornendocene un elenco dettagliato per ogni città toccata.
Così come ospitiamo comunità di ogni genere sul nostro territorio, anche numerose comunità italiane operano e vivono all’estero, in Medio Oriente, in Africa, nel Mediterraneo.
Gli scambi commerciali favoriscono la crescita e la nascita di nuovi poteri.
Il bisogno spasmodico di codificare, di potersi nuovamente affidare al diritto é palpabile ed evidente in molte opere dell’epoca, come il Decretum di Graziano o le Assise di Ariano, in atti come la Dieta di Roncaglia o la pace di Costanza.
Si elabora, si produce, si edifica, si codifica.
Chiusdino prospera, cresce, espande le sue mura. Galgano é un giovane dalle origini incerte.
Di lui, le biografie dicono che é figlio di Guidotto Guidotti e Dionigia, che a lungo ne hanno atteso la nascita.
Non é certo che fosse di nobile prosapia, come sostengono la maggior parte delle biografie; non si sa neppure quando Guidotto muore e Galgano rimane orfano.
Quali echi delle vicende che animavano l’Europa di allora potevano giungere in questo borgo di confine?
Chi veniva ospitato nel castello? Quali erano le festività e gli appuntamenti più importanti?
Vorrei indietreggiare nel tempo e vedere con i miei occhi, perché, a volte, provo la sensazione che, per quanto io possa sforzarmi, non sono in grado di immaginare appieno la vita quotidiana di novecento anni fa, i pensieri delle persone, il loro modo di agire, di ragionare.
Forse non é sufficiente neppure un’adeguata conoscenza storica, tanta é la differenza che passa tra vivere e interpretare, tra agire e pensare, tra apparire ed essere.
Le emozioni, i sentimenti, le passioni, anticipano gli eventi, se ne cibano e li trasformano.
Siamo nel 1158! Galgano ha dieci anni, Barbarossa scende per la seconda volta in Italia, sottomette Brescia e Milano e, nella dieta di Roncaglia, emana un lungo elenco di diritti imperiali, frutto del lavoro svolto dai quattro dottori in legge più autorevoli del momento: Bulgaro e Martino Gosia, Jacopo e Ugo di Porta Rovagnana, tutti maestri di Bologna.
Nello stesso momento, Rainaldo costruisce la facciata della cattedrale di Pisa. Dieci anni dopo, Galgano é cresciuto, ha vent’anni, siamo nel 1168.
Nel corso di questo decennio, Alessandro III é stato nominato papa; Barbarossa ha distrutto Crema nel 1160 e Milano nel 1162; il poeta Béroul scrive il Romanzo di Tristano.
Galgano vive la sua gioventù in un luogo che diviene sempre più importante.
Sul litorale, dove sbocca la Massetana, il controllo pisano favorisce la ripresa delle attività marittime e commerciali.
Manca uno studio approfondito del flusso di merci e uomini, di risorse impiegate nelle attività minerarie dell’entroterra.
Nei testi si afferma solo che, nel corso del XII secolo, riprende l’attività estrattiva e si assiste ad uno sviluppo dei borghi disseminati lungo l’asse viario che li collega.
Ciò é, in parte, visibile ancora oggi, in un’area che si é mantenuta molto simile allo sviluppo di quel periodo e che nasconde, all’occhio meno attento, molte testimonianze di cui si é persa la memoria e di cui si ignorano persino le vicende che le hanno viste protagoniste.
Nel 1163 si costituisce la ?Lega veronese? con Verona, Vicenza, Treviso e Padova per opporsi alla terza discesa in Italia di Federico Barbarossa.
Nel 1166 muore a Genova Caffaro, autore degli Annali genovesi, documento di enorme importanza per le vicende e la vita della città negli ultimi trent’anni.
A Oxford, nel 1167, viene fondata la prima università inglese.
Nasce il comune di Alessandria, così chiamato in onore di Alessandro III, simbolo della lotta antimperiale.
Anselmo da Campione esegue i rilievi del pontile del Duomo di Modena; Gruamonte scolpisce l’architrave con l’adorazione dei Magi a S.Andrea in Pistoia; si edifica la cattedrale di Molfetta; Biduino scolpisce l’architrave di S. Salvatore a Lucca; in Francia si tiene la conferenza eretica di Lombers.
Gli avvenimenti si susseguono a ritmo incalzante e, spesso, assistiamo a vicende che potremmo definire cardini del processo di trasformazione in atto.
Le città rivaleggiano non solo militarmente, ma anche con un rinato gusto per l’apparenza, per il maestoso: é una corsa lungo tutta la penisola, per erigere edifici sempre più imponenti e simbolici, per accaparrarsi i migliori professionisti, architetti, carpentieri, scultori, pittori.
Galgano cresce e vive in questa atmosfera, ne sente l’odore, ne vede gli effetti.
Il terzo e ultimo decennio della sua esistenza, coincide con un periodo in cui il magma ribollente del secolo inizia a prendere forma, si definisce, si consolida. Averroé scrive i Commentari ad Aristotele, nei quali nega l’immortalità dell’anima; il grande filosofo ebreo Mosé Maimonide (1135-1204) scrive la Luce (Ha-or), sintesi della fede ebraica; Thomas compone il Tristano; Eilhart von Oberg scrive Tristano e Isotta.
Risalgono a questo periodo i Lais di Maria di Francia, il poema Lancelot di Chrétien de Troyes, la traduzione dell’Almagesto, trattato greco di astronomia di Claudio Tolomeo, ad opera di Gherardo da Cremona, mentre il poeta francese Pierre de Saint-Cloud termina Le Roman de Renard, raccolta di fiabe animali.
Nel 1174, Bonanno Pisano inizia la costruzione della Torre di Pisa, a Genova viene stipulato il primo contratto di commenda, da cui si svilupperanno le moderne società in accomandita.
Nel 1178, il grande scultore Benedetto Antelami (ca. 1150-1230) lavora alla costruzione del Duomo di Parma, mentre, nel 1173, era iniziata quella del Duomo di Monreale.
La famosa e leggendaria battaglia di Legnano ha luogo nel 1176, nel 1177, la già menzionata pace di Venezia.
Nell’anno della conversione di Galgano poi, il 1180, alcuni importanti decessi mutano la scena istituzionale.
Tocca per primo al re di Francia, Luigi VII, a cui succede sul trono il figlio Filippo II Augusto, poi é la volta dell’imperatore bizantino Manuele, a cui succede il figlio Alessio II Comneno con la reggenza della madre Maria di Antiochia, poi muore anche il grande filosofo inglese, Giovanni di Salisbury, autore di opere come il Policraticus e il Tetralogicus.
Il 30 agosto dell’anno successivo, scompare anche Alessandro III, dopo un pontificato durato ben 22 anni, denso di eventi e mutamenti.
Ancora pochi mesi e anche Galgano muore a Monte Siepi, dopo undici mesi di conversione e di eremitaggio.
Nomi, personaggi, che ancora riecheggiano nel cinema, nella letteratura, nella moda, nell’arte.
Nel luogo in cui Galgano infigge la spada, si ritrovano e si rincorrono.
Pare di ascoltare i loro discorsi, di udire zoccoli di cavalli al galoppo, clangore di armature luccicanti, bagliori di acciaio, scalpiccio di sandali, lamenti e orazioni.

Parte nona

2007-07-22T16:05:00.000+02:00

Tutto ciò che riguarda Galgano diviene a sua volta un percorso, anche per questo mi ci sono perso dentro.
Quest’anno si celebrava il novecentesimo anniversario della fondazione dell’ordine cistercense, un ordine monastico capace di uno sviluppo tanto rapido e vasto quanto ancora in buona parte da indagare.
Come un crocevia di realtà, come un centro irradiatore di stimoli, Monte Siepi dispiega il suo universo.
Chissà se riuscirò mai a possedere l’enigma?
Se riuscirò a percorrerne ogni sentiero fino al termine e tornare indietro?
Galgano mi ha giocato questo tiro così, poco alla volta; si é insinuato con le sue mille domande nelle pieghe della mia mente, lentamente, senza mai darmi il tempo di reagire perché del tutto ignaro del risultato finale.
Nel 1098, Roberto di Molesme fonda Citeaux, la prima abbazia cistercense.
Dopo un inizio stentato e difficile, ad un passo da un vero e proprio insuccesso, l’arrivo di San Bernardo, nel 1112, muta radicalmente le fortune del nuovo ordine.
Quando san Galgano nasce, nel 1148, in Italia sono già attive una ventina di abbazie cistercensi, tutte sorte a partire da quella di Tiglieto, la prima nel nostro paese, fondata nel 1120.
Quando muore, nel 1181, esse sono già oltre quaranta, ma ancora nessuna di loro é presente in Toscana.
Bernardo entra a Citeaux con una trentina di giovani nobili, tra cui i suoi fratelli, oltre a Roberto di Chatillon, Guido de La Roche e alcuni compagni di studio del Chiostro di Saint-Vorles.
Non si può comprendere l’evoluzione del XII secolo senza conoscere il processo di espansione dell’ordine cistercense e la sua influenza in ogni campo della vita quotidiana: dalla politica alla religione, dall’agricoltura all’ingegneria, dall’architettura al pensiero filosofico.
Conservatori e innovatori nello stesso tempo, segnano un’epoca e ne decidono le sorti.
Fino alla metà del XII secolo é San Bernardo il regista instancabile e inflessibile dell’ordine; dal 1153, anno della sua scomparsa, lo stesso non sarà più diretto e rappresentato da una figura così autorevole, anche se esprimerà ancora alcuni Papi.
Per qualche decennio, sopravviveranno i suoi allievi e saranno loro a definire i percorsi dell’ordine. E poi?
Quando inizia il declino? Quando la sua funzione di principale portavoce del papato viene meno?
Cosa determina il progressivo subentro in questo ruolo dei nuovi ordini mendicanti domenicano e francescano?
Come sempre, anche per questo aspetto della storia cistercense, molte ipotesi, svariate supposizioni, ma pochissime certezze.
Solo sette anni dopo l’arrivo di Bernardo a Citeaux, Ugo di Payns fonda, a Gerusalemme, l’ordine monastico guerriero dei Templari.
E’ il 1119. Nuovamente, la data non é certa e suscita ancora oggi vivaci controversie tra gli studiosi.
Il legame tra i due ordini religiosi é definitivamente sancito nel Concilio di Troyes del 1128, quando San Bernardo in persona partecipa alla redazione della Regola Templare e l’ordine viene ufficialmente riconosciuto dal Papato.
Anch’esso si svilupperà in tutta Europa, con innumerevoli sezioni, ospizi, mansioni, di cui in Italia possediamo numerose testimonianze e abbondanti vestigia.
Un’epopea, quella dei Templari, dalle stelle alle stalle, da cui, peraltro, pare sia partita la loro avventura.
Fu infatti Baldovino III, re di Gerusalemme, ad accogliere i fondatori dell’ordine, affidando loro un’ala del palazzo reale, il cui sotterraneo sottostante, in precedenza adibito a stalle e così vasto da poter ospitare duemila cavalli e millecinquecento cammelli, divenne presto la sede effettiva dei monaci guerrieri.
Nelle vicinanze di Monte Siepi ai tempi di Galgano, sembra che esistesse una presenza templare nel castello di Frosini.
Di certo negli anni in cui egli vive, l’ordine conosce un enorme sviluppo e si diffonde ovunque, in Terrasanta come nella vecchia Europa.
Anche in questo caso siamo in presenza di un ordine religioso di cui si é scritto e parlato moltissimo, dove storia, leggenda e mito, si mescolano e divengono difficilmente distinguibili, al punto che gli elementi ancora sconosciuti, superano, per quantità, quelli noti e documentati.
Dalla esatta data della nascita ai reali motivi che portarono alla soppressione dell’ordine dei Templari nel 1303, molto é avvolto dall’incertezza e dal mistero.
Anche per questo, esattamente come accade per Galgano, sono potute fiorire e proliferare leggende di ogni tipo, e i Templari sono divenuti, di volta in volta, seguaci di Bafometto, custodi del Graal, eretici, martiri, sodomiti, nemici della Chiesa.
Tutto il XII secolo é ricchissimo di fenomeni dai contorni confusi, anche se universalmente riconosciuti come fortemente significativi.
Dai movimenti monastici a quelli eremitici, dagli ordini religioso cavallereschi ai gruppi di predicazione laici, dai grandi fermenti ereticali alla loro sistematica repressione, questi cento anni sono un continuo ribollire, un magma fluttuante in frenetica evoluzione.
Tra gli eretici del secolo, i Catari meritano di certo l’oscar della notorietà.
La loro diffusione nell’occidente europeo avviene principalmente negli anni in cui vive Galgano.
Egli stesso é sospetto eretico, forse proprio un cataro, almeno nelle ipotesi avanzate da Coco nel suo lavoro.
Di certo é attestata una forte presenza catara nella Toscana di quegli anni.
Di nuovo, però, non abbiamo elementi sufficienti per avvalorare tesi come queste.
Troppe lacune, troppi vuoti e, in parte, una certa trascuratezza nell’indagine, impediscono anche in questo caso affermazioni sicure.
E’ indiscutibile, però, che tutto ciò faccia da sfondo, sia lo scenario nel quale vive e opera Galgano.
Arnaldo da Brescia governa Roma dal 1145 al 1155, fino a quando, catturato dall’imperatore Federico Barbarossa, viene consegnato al Papa, impiccato, e le sue ceneri sparse nel Tevere.
Nel 1176 Pietro Valdo si reca con alcuni discepoli a Roma da papa Alessandro III che vieta loro di predicare senza l’approvazione del Vescovo.
Ignorando tale divieto, i Valdesi, così vennero chiamati allora e così si chiamano ancora oggi, furono inseriti nelle liste ereticali in compagnia di catari, albigesi, e altri.
Avvenimenti destinati a lasciare un segno indelebile nel tempo, patrimonio dell’immaginario collettivo, anche di chi non sa più esattamente come collocarli, di chi ne possiede solo confusi contorni. Date e avvenimenti in rapida successione, da un capo all’altro dell’Europa; eventi giunti sino ai giorni nostri avvolti nella fama e nella leggenda: nel 1167 la nascita, a Pontida, della Lega Lombarda dei Comuni; nel 1170, l’assassinio di Tommaso Becket nella cattedrale di Canterbury; la sconfitta di Barbarossa a Legnano nel 1176 e ancora, nel 1177, la pace di Venezia, dove papa Alessandro III sigla con Barbarossa quella che oggi si definirebbe un’intesa separata, lasciando la Lega dei Comuni da sola a contrastare le mire imperiali.
Per inciso, é proprio in questa occasione che il papa concede all’imperatore le terre matildine in cambio della rinuncia alle pretese imperiali su Roma.
I territori erano quelli appartenuti ad una figura di assoluto primo piano, Matilde di Canossa, vissuta a cavallo tra l’XI e il XII secolo.
Possedimenti vastissimi, tra la Toscana e l’Emilia-Romagna, che Matilde aveva ereditato dal padre, il marchese Bonifacio di Canossa il quale, a sua volta, le aveva gestite in veste di feudatario dell’impero, e che la stessa Matilde, alla sua morte avvenuta nel 1115, aveva donato alla Chiesa, con un testamento immediatamente contestato dall’imperatore, Enrico IV, che considerava sue quelle terre e ambiva riottenerle.
Sessant’anni dopo, alla pace di Venezia, la questione era ancora merce di scambio.
Galgano avrebbe deciso di farsi eremita solo tre anni dopo, mentre nel 1179, anno che precede di pochissimo la conversione, l’XI Concilio Lateranense stabilisce la regola dei due terzi nell’elezione del papa, condanna gli eretici, irrigidisce i dogmi e le procedure.
Nello stesso anno della morte di Matilde di Canossa, forse nel medesimo momento, a migliaia di chilometri di distanza, tra le vette più alte e suggestive del mondo, tra gole incantate e nevi eterne, nel cuore profondo del magico Tibet, scompare anche Milarepa, mago, poeta ed eremita la cui biografia, scritta nel XII secolo dal suo discepolo, Rechungpa, divenne presto oggetto di grande diffusione e fu tradotta persino in mongolo e in cinese. E’ stato divertente, oltre che per certi versi sorprendente andarsi a studiare questo personaggio, il suo pensiero, la sua influenza sul buddismo, scoprendo, anche in questo caso e pur in una lettura superficiale, infinite analogie con gli aspetti meno biografici e più simbolici di Galgano.
Qualche piccola e breve citazione dalla sua biografia é sufficiente per rendere l’idea.
?Mendicavo in tutta la regione, dall’alto fino in fondo alla vallata. Raccolsi in questo modo ventun misure d’orzo? oppure ?Grande Mago, lascia stare la continuazione della torre. Costruisci una loggia bassa con dodici colonne e un santuario? e ancora ?Le dodici grandi prove del mio maestro Narpa, perfino le sue dodici piccole prove, superano la tua. Ed egli inflisse al suo corpo ventiquattro mortificazioni diverse da questa.?.
Qui ritroviamo anche le dodici cause del Samskara, cioè quelle che mettono in moto la ruota della nascita e della morte.
Anche la casa di Milarepa ha un nome che non lascia dubbi: Quattro-Colonne-e-Otto-Travi.
Partendo per lo Tsang, Milarepa offre al lama un canto che recita, tra l’altro:
?Per grazia del padre e signore lama,/ Sulla cima dei colli di Silma nello Tsang,/ Le dodici dee delle montagne mi verranno incontro.?
Tseringma, letteralmente ?Lunga Vita?, é una delle sten-mas, le dee protettrici del Tibet: sono dodici anche loro!
Scorriamo alcuni passaggi dell’ultimo canto del profeta prima della sua scomparsa:
?Colui che non combatte la miseria morale/ Dice soltanto parole sterili e vuote.../ Colui che no distribuisce ciò che ha ammassato,/ Avrebbe un bel meditare, rimarrebbe senza virtù./ Colui che non trae la propria contentezza da se stesso,/ Accumula solo per arricchire gli altri...Occupate l’ultimo posto e arriverete al primo./ Colui che va lentamente arriverà presto.../La nozione del nulla genera la pietà.. La pietà abolisce la differenza fra sé e gli altri...?
Non siamo lontani dal Cantico dei Cantici di francescana natura, singolare coincidenza o viaggio delle idee?
Se Gesù spezza il pane e versa il vino, Milarepa dona seta e zucchero per nutrire e vestire; la suggestione simbolica sostiene ogni manifestazione di fede.
Anche Milarepa, comunque, si affaccia sull’alba del XII secolo e lo invade con il suo pensiero.Un ulteriore frutto lo si può ritrovare nella nascita dell’Ordine della Santissima Trinità, i cui monaci sono conosciuti con il nome di Trinitari.
San Giovanni De Matha, fondatore dell'Ordine nasce il 23 giugno 1154 a Faucon nella Francia Orientale a pochi chilometri dal confine italiano.
Da adolescente studia vicino a Marsiglia, nella cittadina di Aix en Provence.
La sua strada di studente prosegue all'università di Parigi dove studia diritto e teologia.
Poi la vocazione sacerdotale, la sua ordinazione e la sua prima messa il 28 febbraio 1193.
Viene scritta una regola che il 17 dicembre 1198 é approvata dal papa Innocenzo III.
Il nuovo ordine viene chiamato Ordo Sanctae Trinitatis et redemptionis captivorum, e comincia diffondersi in tutta la Francia, e oltre la Francia, andando ad agire in maniera pacifica, disarmata, povera anche nei Luoghi Santi e nelle terre dell'islam, liberando tanti prigionieri (captivi) cristiani e musulmani.
Sempre sul finire del XII secolo fa la sua apparizione anche l’Ordine dei Carmelitani che riconoscono quale estensore della loro regola sant’Alberto di Gerusalemme, altra figura emblematica e significativa di quel periodo.
Alberto dei conti di Sabbioneta, nasce a Castel Gualtieri (RE) verso il 1150. (ecco l’ennesimo contemporaneo di Galgano).
Entra tra i Canonici Regolari di S. Croce di Mortara (Pavia), e vi diviene priore nel 1180.
Nel 1185, lo troviamo preposto a Vercelli. Eminente per la sua vita, per il suo sapere e per la sua reputazione, Alberto regge la diocesi di Vercelli per 20 anni.
Nel 1194 detta gli Statuti dei Canonici di Biella.
Nel 1205 Papa Innocenzo III lo nomina Patriarca di Gerusalemme, con l’ufficio di Legato papale per la Terrasanta.
Anche lì si dimostra mediatore di pace. "Noi lo dobbiamo in gran parte ai vostri sforzi - gli scrisse Papa Innocenzo III nel 1209 - , se la provincia orientale è in certa misura libera da persecuzioni e restituita alla pace".
Muore il 14 settembre del 1214, pugnalato, ad Acri, dal Maestro o Priore dell’Ospedale di S. Spirito, da lui rimproverato e deposto per la sua malavita.
L'Ordine dei Carmelitani ha le sue origini nel Monte Carmelo, in Palestina, dove, come ricorda il II Libro dei Re, il grande profeta Elia operò in difesa della purezza della fede verso il Dio di Israele, vincendo la sfida con i sacerdoti di Baal e dove lo stesso profeta, pregando in solitudine, vide apparire la nuvola apportatrice di benefica pioggia dopo la secca.
Da sempre questo monte è stato considerato il giardino verdeggiante della Palestina e simbolo di fertilità e bellezza. "Karmel" infatti significa "giardino".
Nel secolo XII (forse dopo la terza crociata, 1189-1191) alcuni penitenti-pellegrini, provenienti dall'Europa, si raccolsero insieme presso la "fonte di Elia", in una delle strette vallate del Monte Carmelo, per vivere in forma eremitica e nella imitazione del profeta Elia la loro vita cristiana nella terra stessa del Signore Gesù Cristo.
Allora e dopo i Carmelitani non riconobbero a nessuno in particolare il titolo di fondatore, rimanendo fedeli al modello Elia legato al Carmelo da episodi biblici e dalla tradizione patristica greca e latina, che vedeva nel profeta uno dei fondatori della vita monastica.
Costruitasi una chiesetta in mezzo alle celle, la dedicarono a Maria, Madre di Gesù, sviluppando il senso di appartenenza alla Madonna come a Signora del luogo e a Patrona, e ne presero il nome, "Fratelli di Santa Maria del Monte Carmelo".
Questo gruppo di eremiti laici per avere una certa stabilità giuridica si rivolse al Patriarca di Gerusalemme, Alberto Avogadro (1150-1214), risiedente allora a San Giovanni d'Acri, nei pressi del Monte Carmelo.
Questi scrisse per loro una norma di vita, tra il 1206-1214.
Successive approvazioni di questa norma da parte di vari papi aiutarono il processo di trasformazione del gruppo verso un Ordine Religioso, cosa che avvenne con la approvazione definitiva di tale testo come Regola da Innocenzo IV nel 1247.
L'Ordine del Carmelo fu così inserito nella corrente degli Ordini Mendicanti.

Parte ottava

2007-07-22T14:27:00.001+02:00

San Michele Arcangelo é il nume tutelare di Galgano, figura tra le più suggestive e dense di tutta la cristianità.
E’ lui la guida, il tramite, l’ispiratore. Se i cistercensi hanno, in qualche modo, piegato alle loro esigenze la leggenda di Galgano, e mi sembra ormai di poterlo affermare con buona certezza, sarebbe interessante analizzare il loro rapporto con la figura del principe degli arcangeli, studiarne l’evoluzione, comprenderne i risvolti simbolici.
Il personaggio é, di per se, molto affascinante; la sua iconografia, i poteri che gli vengono attribuiti, l’elevato e diffuso culto di cui gode, anche in etnie e popoli profondamente diversi tra loro, ne fanno una delle figure più particolari e originali della cristianità.
Il ruolo di primo piano che gioca nell’enigma Galgano, non si esaurisce nell’apparizione in sogno da cui tutto ha inizio, ma prosegue nei secoli, nella memoria storica e visiva, in quasi ogni rappresentazione della vita di Galgano, nella letteratura che lo ricorda, nelle opere come nelle reliquie, nei suoi luoghi come altrove.
Non é possibile addentrarsi nell’enigma senza ricorrere alla guida di colui che presiede il coro degli arcangeli.
Michele, che nell’ebraico Micha’el significa ?chi come Dio??, appare cinque volte nella Bibbia quale principe delle milizie angeliche e capo degli Angeli buoni nella lotta contro Lucifero e gli angeli ribelli.
Il suo culto é tra i più antichi e particolari della chiesa cattolica.
Viene solitamente rappresentato alato e rivestito di armatura: nella mano sinistra tiene la bilancia per pesare le anime, mentre, con la destra, regge la lancia, con cui trafigge il drago, e la spada sguainata.
Fin dalla sua apparizione sul Monte Gargano, secondo una leggenda priva di basi storiche, Michele é sempre presente nella lotta che si combatterà fino alla fine dei tempi contro le forze del male.
Nel luogo delle sue apparizioni sorse un Santuario la cui origine si può collocare tra la fine del V e l’inizio del VI secolo.
E’ il Liber de apparitione santi Michaelis in Monte Gargano, la cui stesura risale all’VIII secolo, che ricostruisce in maniera precisa e suggestiva i fatti miracolosi che diedero origine al culto dell’Arcangelo Michele.
Esso é legato alla memoria di quattro apparizioni avvenute nel corso dei secoli, che vengono narrate con straordinaria vivacità e costituiscono la testimonianza dei fatti miracolosi che qui accaddero.
La prima, che viene tradizionalmente datata all’anno 490, é quella dai contorni più leggendari e stupefacenti e viene anche ricordata come l’episodio del toro.
"Un giorno un ricco signore di Siponto faceva pascolare i suoi armenti sulla montagna del Gargano. All’improvviso scomparve il più bel toro. Dopo la lunga e affannosa ricerca lo trovò inginocchiato sull’apertura di una spelonca. Preso dall’ira, scoccò una freccia contro l’animale ribelle, ma in modo inspiegabile, anziché colpire il toro, la freccia ferì ad un piede il ricco signore. Turbato dall’evento, egli si recò dal vescovo, che, dopo aver ascoltato il racconto della straordinaria avventura, ordinò tre giorni di preghiere e di penitenza. Allo scadere del terzo giorno, al vescovo apparve l’Arcangelo Michele che così gli parlò: ?Io sono l ‘Arcangelo Michele e sto sempre alla presenza di Dio. La caverna é a me sacra, é una mia scelta; io stesso ne sono il vigile custode... Lì dove si spalanca la roccia possono essere perdonati i peccati degli uomini... Quel che sarà qui chiesto nella preghiera sarà esaudito. Va, perciò, sulla montagna e dedica la grotta al culto cristiano?. Ma poiché quella montagna misteriosa e quasi inaccessibile era stata anche luogo di culti pagani, il vescovo esitò a lungo prima di decidersi ad obbedire alle parole dell’Arcangelo".
La seconda apparizione di S. Michele, detta ?della Vittoria?, viene tradizionalmente datata nell’anno 492, anche se alcuni studiosi di oggi riferiscono il fatto ad un episodio della guerra tra il duca longobardo Grimoaldo ed i Greci nel 662-663, quando la vittoria avvenuta l’8 maggio fu attribuita dai Longobardi all’intercessione e al valido aiuto di S.Michele.
"Secondo la tradizione, la città di Siponto, assediata dalle truppe nemiche, era ormai vicina alla resa. Il vescovo S. Lorenzo ottenne dal nemico una tregua di tre giorni e si rivolse fiducioso al Celeste Condottiero con la preghiera e la penitenza. Allo scadere del terzo giorno, al vescovo apparve l’Arcangelo Michele che gli predisse una vittoria sicura e completa. Questo messaggio riempì di speranza i cuori degli assediati. I difensori uscirono dalla città e diedero inizio ad una furiosa battaglia, accompagnata da folgori, tuoni e saette di straordinaria intensità. La vittoria dei Sipontini fu strepitosa".
La terza apparizione viene chiamata ?L’episodio della Dedicazione?.
Secondo la tradizione nell’anno 493, dopo la vittoria, il vescovo era ormai deciso ad eseguire l’ordine del Celeste Messaggero e consacrare la Spelonca a S.Michele in segno di riconoscenza, confortato anche dal parere positivo espresso da papa Gelasio I (492-496), ma di nuovo gli apparve l’Arcangelo e gli annunziò che Egli stesso aveva già consacrato la Grotta. Allora il vescovo di Siponto, insieme ad altri sette vescovi pugliesi in processione, con il popolo ed il clero Sipontino, si avviò verso il luogo sacro.
Durante il cammino, si verificò un prodigio: alcune aquile, con le loro ali spiegate, ripararono i vescovi dai raggi del sole. Giunti alla Grotta, vi trovarono già eretto un rozzo altare, coperto di un pallio vermiglio e sormontato da una Croce; inoltre, come racconta la leggenda, nella roccia trovarono l’orma del piede di un bambino, segno soprannaturale lasciato da S.Michele.
Il Santo Vescovo vi offrì con immensa gioia il primo Divin Sacrificio. Era il 29 Settembre.
La Grotta stessa, come unico luogo di culto non consacrato da mano umana, ha ricevuto nei secoli successivi il titolo di ?Celeste Basilica?.
La quarta apparizione é, invece, molto più recente.
"Era l’anno 1656 ed in tutta l’Italia meridionale infieriva una terribile pestilenza. L’Arcivescovo Alfonso Puccinelli, non trovando alcun ostacolo umano da contrapporre all’avanzata dell’epidemia, si rivolse all’Arcangelo Michele con preghiere e digiuni. Il Pastore pensò addirittura di forzare la volontà divina lasciando nelle mani della statua di San Michele una supplica scritta a nome di tutta la Città. Ed ecco, sul far dell’alba del 22 Settembre, mentre pregava in una stanza del palazzo vescovile di Monte Sant’Angelo, sentì come un terremoto e poi S. Michele gli apparve in uno splendore abbagliante e gli ordinò di benedire i sassi della sua grotta scolpendo su di essi il segno della croce e le lettere M.A. (Michele Arcangelo). Chiunque avesse devotamente tenuto con sé quelle pietre sarebbe stato immune dalla peste. Il vescovo fece come gli era stato detto. Ben presto non solo la Città fu liberata dalla peste, secondo la promessa dell’Arcangelo, ma tutti coloro che tali pietre ne richiedevano, dovunque si trovassero".
A perpetuo ricordo del prodigio e per eterna gratitudine, l’Arcivescovo fece innalzare un monumento a S. Michele nella piazza della Città, dove ancora oggi si trova, di fronte al balcone di quella stanza nella quale si vuole che avvenne l’apparizione, con la seguente iscrizione in latino :
Al Principe degli Angeli vincitore della peste, patrono e custode, monumento di eterna gratitudine
Alfonso Puccinelli 1656
Villelmus Card. Baum - Penitenziere Maggiore
Aloisius De Magistris - Reggente
In aggiunta a quelle avvenute nei luoghi del Santuario, S. Michele appare a papa Gregorio I Magno (590-604) sopra la mole Adriana, nell’atto di rinfoderare la spada, annunciando così la fine della terribile peste che infestava la città.
In seguito a questo episodio, il mausoleo di Adriano cambia nome e diviene Castel Sant’Angelo.
Nell’VIII secolo viene edificata, sulla sua sommità, la cappella a lui dedicata.
Numerose città in Europa (Jena, Andernach, Colmar) lo venerano come santo patrono; in Italia troviamo sotto la sua protezione più di 60 località (tra le quali Caserta, Cuneo, Alghero, Albenga, Vasto...).
Michele é anche protettore di numerose categorie di lavoratori: farmacisti, doratori, commercianti, fabbricanti di bilance, giudici, maestri di scherma, radiologi.
Alla sua protezione si affidano la polizia e i paracadutisti di Francia e d’Italia.
Nel Nuovo Testamento, S. Michele Arcangelo é presentato come avversario del demonio, vincitore dell’ultima battaglia contro satana e i suoi sostenitori.
Troviamo la descrizione della battaglia e della sua vittoria, ma guarda un po’ che caso, proprio nel capitolo 12 del libro dell’Apocalisse: ?Scoppiò quindi una guerra nel cielo: Michele e i suoi angeli combattevano contro il drago. Il drago combatteva insieme con i suoi angeli, ma non prevalsero e non ci fu più posto per essi in cielo. Il grande drago, il serpente antico, colui che chiamiamo il diavolo e satana e che seduce tutta la terra, fu precipitato sulla terra e con lui furono precipitati anche i suoi angeli?.
Ancora oggi la liturgia michelita é ricchissima ed il suo stile alquanto vigoroso e mirabolante. Esiste ufficialmente il seguente
Atto di Affidamento all’Arcangelo Michele:
Principe nobilissimo delle angeliche Gerarchie,
valoroso guerriero dell’Altissimo,
amatore zelante della gloria del Signore,
terrore degli angeli ribelli,
amore e delizia di tutti gli Angeli giusti,
Arcangelo San Michele,
desiderando io di essere nel numero dei tuoi devoti,
a te oggi mi offro e mi dono.
Pongo me stesso, il mio lavoro, /la mia famiglia,
gli amici e quanto mi appartiene
sotto la tua vigile protezione.
E’ piccola la mia offerta
essendo io un misero peccatore,
ma tu gradisci l’affetto del mio cuore.
Ricordati che se da quest’oggi
sono sotto il tuo patrocinio
tu devi assistermi in tutta la mia vita.
Procurami il perdono dei miei molti e gravi peccati,
la grazia di amare di cuore il mio Dio,
il mio caro salvatore Gesù, la mia dolce Madre Maria, e tutti gli uomini miei fratelli
amati dal Padre e redenti dal Figlio.
Impetrami quegli aiuti che sono necessari
per arrivare alla corona della gloria.
Difendimi sempre dai nemici dell’anima mia specialmente nell’ultimo istante delle mia vita.
Vieni in quell’ora, o glorioso Arcangelo,
assistimi nella lotta e respingi lontano da me,
negli abissi d’inferno,
quell’angelo prevaricatore e superbo
che prostrasti nel combattimento in Cielo.
Presentami, allora, al trono di Dio per cantare con te, Arcangelo San Michele, e con tutti gli Angeli lode, onore e gloria /a Colui che regna nei secoli eterni.
Amen
Soltanto due anni fa é stata concessa l’indulgenza plenaria per i pellegrini e i fedeli del santuario di S. Michele, un atto molto interessante per la forma ed il contenuto, un documento che aiuta a comprendere appieno il ruolo e le caratteristiche di questa straordinaria figura angelica.
PENITENZIERIA APOSTOLICA Prot. N. 31/97/I
B.mo Padre, Vincenzo D’Addario, Arcivescovo di Manfredonia - Vieste,
nel manifestare alla Santità Vostra i sentimenti di devozione filiale propria, del clero e dei fedeli affidati alla cura pastorale, umilmente espone quanto segue. Nel territorio della sua Archidiocesi, in Monte Sant’Angelo, si trova il Santuario celebre in tutto il mondo, Basilica Minore, dedicato a Dio in onore di San Michele Arcangelo, da pochi anni affidato ai Membri della Congregazione di San Michele Arcangelo, i quali ne hanno diligente cura e vi svolgono degne celebrazioni di culto divino con amministrazione dei Sacramenti della Riconciliazione e della Santissima Eucaristia per il bene dei fedeli. Affinché i fedeli che arrivano al Santuario vi attingano più copiosi frutti spirituali, il predetto Eccellentissimo Oratore insieme al Reverendissimo Padre Ladislao Suchy, Rettore del Santuario, chiede alla Santità Vostra per essa il dono della Indulgenza plenaria. E Dio, Ecc. Il giorno 5 marzo 1997 La Penitenzieria Apostolica, per mandato del Sommo Pontefice, concede volentieri l’indulgenza plenaria alle solite condizioni (confessione sacramentale, comunione eucaristica e preghiera secondo le intenzioni del Sommo Pontefice) e reciso qualsiasi legame di attaccamento al peccato, da lucrarsi dai fedeli nel Santuario di San Michele Arcangelo quando assistono devotamente ad una sacra funzione oppure vi recitano almeno il Padre Nostro e il Credo:
Nelle celebrazioni liturgiche dell’Apparizione di San Michele Arcangelo (8 maggio), della Dedicazione del Santuario (29 settembre), della Beata Vergine Maria della Libera (2 luglio), dei Santi Gioacchino e Anna, Genitori della Beata Vergine Maria (26 luglio) e di Santa Lucia, Vergine e Martire (13 dicembre)
Tutte le volte che per devozione vi si recheranno in pellegrinaggio;
Una volta all’anno nel giorno scelto liberamente dai singoli fedeli.
La concessione presente é valida in perpetuum. Nonostante qualsiasi cosa in contrario.

L'Arcangelo Michele era già considerato devozionale dagli Ebrei come il principe degli angeli, protettore del popolo eletto, simbolo della potente assistenza divina nei confronti di Israele.
Per i cristiani l'Arcangelo San Michele é considerato come il più potente difensore del popolo di Dio.
Nell'iconografia, sia orientale sia occidentale, San Michele viene rappresentato come un combattente, con la spada o la lancia nella mano, sotto i suoi piedi il dragone - mostro, satana, sconfitto nella battaglia.
L'Arcangelo viene riconosciuto anche come guida delle anime al cielo.
Questa funzione di San Michele é evidenziata nella liturgia romana, in particolare nella preghiera all'offertorio della messa dei defunti:
"Signore Gesù Cristo, libera le anime dei fedeli defunti dalle pene dell'inferno;
san Michele, che porta i tuoi santi segni,
le conduca alla luce santa che promettesti ad
Abramo e alla sua discendenza."
La tradizione attribuisce a San Michele anche il compito della pesatura delle anime dopo la morte.
Perciò in alcune sue rappresentazioni iconografiche, oltre alla spada, l'Arcangelo porta in mano una bilancia.
Inoltre nei primi secoli del cristianesimo, specie presso i bizantini, San Michele era considerato come medico celeste delle infermità degli uomini.
Egli veniva spesso identificato con l'Angelo della piscina di Betzaet di cui si parla nel capitolo 5 del vangelo di S. Giovanni:
"Vi é a Gerusalemme, presso la porta delle Pecore, una piscina, chiamata in ebraico Betzaet, con cinque portici, sotto i quali giaceva un gran numero di infermi, ciechi, zoppi e paralitici. Un angelo infatti in certi momenti discendeva nella piscina e agitava l'acqua, il primo ad entrarvi dopo l'agitazione dell'acqua guariva da qualsiasi malattia fosse affetto" (Gv 5,24).
"Non solo hai sconfitto il drago grande e terribile nel tuo santuario di Chone, ma si é formato un corso d'acqua guaritrice di ogni malattia del corpo".
Cosi canta l'inno AKATISTO a S. Michele Arcangelo della liturgia bizantina.
San Michele, infine, ha il singolare privilegio di prestare l'ufficio dell'assistenza davanti al trono della Maestà Divina.
Egli stesso si presentò così al vescovo Lorenzo:
"Io sono Michele e sto sempre alla presenza di Dio..?
E la liturgia del Concilio di Trento così pregava offrendo l'incenso:
"Per intercessione di S. Michele Arcangelo che sta alla destra dell'altare dell'incenso... degnati di accettare e benedire questa offerta dell'incenso ... ".
La Chiesa oggi celebra la festa di San Michele, unita insieme a quella di San Gabriele e di San Raffaele, il 29 settembre.
Per quel poco che conosco di angeologia, esistono nove cori composti, ognuno, di otto angeli, in totale settantadue, ancora una volta, ma così, tanto per ridere, un dodici per sei, dodici, un numero, e niente di più.
I Cori sono quelli dei Serafini, dei Cherubini, dei Troni, delle Dominazioni, della Potestà, della Virtù, dei Principati, degli Arcangeli e degli Angeli.
San Michele non é solo il principe degli arcangeli, é anche il messaggero divino, é l’Entità Celeste di cui si serve il Creatore per esprimere il proprio pensiero nel mondo tangibile.
In tutta la cristianità non si contano le pievi, le chiese, le basiliche, i monasteri a lui dedicati.
Alcuni, famosissimi ancora oggi, come Mont Saint-Michael in Francia o San Michele sul Gargano, sono costante meta di pellegrini, fedeli, turisti di ogni parte del mondo.
Divenuto altissimo protettore dei Longobardi, accentuò il suo carattere guerriero e questo potrebbe, in parte, spiegare la sua presenza nelle vicende del nostro eremita, in virtù della presunta appartenenza di Galgano alla cavalleria.
Nel 745, un concilio romano e successivi capitolari di Carlo Magno, avevano limitato agli arcangeli Michele, Gabriele e Raffaele le entità angeliche di cui era lecita l’invocazione per nome.
Ordinato intorno alla preminenza dell’arcangelo Michele, divenuto nel frattempo patrono anche dell’impero carolingio, il culto degli angeli venne disciplinato in tutti i suoi aspetti di fondo.
I significati simbolici dell’adesione ad un determinato culto angelico divengono così molteplici, come le possibili ipotesi sulle ragioni della presenza michelita nelle vicende del santo toscano.
A Monte Siepi, Michele é onnipresente, con tutto il suo fascino misterioso, estremo difensore del bene.
Negli affreschi del Lorenzetti é presente nella fascia lunata della parete sinistra, nella sinopia della ?veduta di Roma? e nell’affresco di identico soggetto, sempre sulla parete di sinistra.
Ma San Michele, come in parte già detto, é in ottima compagnia.
Con lui compaiono negli affreschi: Re David, Sant’Orsola, San Fabiano, Santo Stefano, San Bernardo, San Roberto di Molesme, Eva, gli apostoli Pietro, Paolo, Giovanni e Giovanni Battista, forse papa Lucio III, il beato Giacomo da Montieri e San Guglielmo di Malavalle, il beato Raniero da Belforte vescovo di Volterra, e, infine, la Vergine in trono con il bambino.

Parte settima

2007-07-20T11:46:00.001+02:00

Ho provato ad immaginare gli undici mesi finali della vita di Galgano. Secondo le fonti già citate, la sua conversione sarebbe avvenuta alla vigilia del Natale del 1180, per concludersi con la morte, per denutrizione e stenti, il 30 novembre 1181, dopo 333 giorni di eremitaggio. Mentre si sta recando, forse per un appuntamento con Polissena, al castello di Civitella, il suo cavallo si impunta e non vuole saperne di proseguire. Trascorsa la notte alla pieve di Luriano, Galgano riprende il cammino per Civitella la mattina seguente e, di nuovo, il suo destriero si arresta nello stesso luogo del giorno precedente. Galgano decide così di lasciare che il cavallo lo conduca dove vuole. Incredibilmente, esso lo guida nel luogo del suo secondo sogno, proprio in cima alla collina di Monte Siepi. A leggere le sue biografie, quella di Galgano é stata una vita eremitica davvero singolare, é più il tempo trascorso fuori dell’eremo di quello passato nel raccoglimento e nella preghiera. Subito dopo aver infisso la spada, e nonostante una voce che, per ben tre volte, gli impone di rimanere nell’eremo, Galgano si reca in viaggio dal papa a Roma, visita i monaci di Malavalle, cerca insistentemente l’aiuto dei suoi concittadini per la costruzione della casa rotonda richiesta in sogno dagli apostoli. Eppure io non sopravviverei neppure dieci giorni sui monti, a vivere di bacche e radici; a parole sembra facile, ma vorrei vedere quanti moderni occidentali sarebbero davvero in grado di farlo. Vista da questa prospettiva, forse, non é un caso nemmeno l’attuale moda dei corsi di sopravvivenza, la next age con le sue fughe irreali, il moltiplicarsi di indovini, maghi, cartomanti, stregoni, sette, fedi: una convulsa corsa verso l’illusione, il miraggio, la vita eterna. L’edificio che, per quasi novecento anni, ha sorretto l’occidente inizia a sgretolarsi e forse é un bene. Oggi come allora, però, dobbiamo parlarne, confrontare idee, opinioni, immaginare nuove strade, regole, rapporti. Anche se manca il tempo, se veniamo travolti da frenesie, ritmi, scansioni che limitano, che impediscono, che scoraggiano. Interrogarsi sul futuro, cercare di dominarlo, sperare di precedere, migliorare e crescere, ogni cosa é meglio che trascinarsi vegetando e affidarsi al vuoto del destino. Galgano sceglie la sua strada, é artefice delle sue decisioni di vita, é un ribelle e un ingrato che abbandona un’anziana madre vedova per inseguire i suoi miraggi. La sete di avventura e di esperienza di Galgano percorre strade magiche e cariche di fascino. Egli ode le prodezze del grande Guglielmo di Malavalle, uccisore di draghi, della sua spada incantata, dei suoi miracoli. Sa che egli vive e predica non lontano da lì, verso la costa, al termine di quella strada su cui Galgano, bambino, vede scorrere uomini, merci, eserciti. Ha solo nove anni, ma la curiosità é più forte della sua giovane età. Ha udito i racconti che narrano la storia del santo di Malavalle ed é rimasto scosso e colpito. Per tutti Guglielmo X duca d’Aquitania é morto nel 1137, mentre si sta recando in pellegrinaggio per espiare colpe commesse durante una vita dissoluta e peccaminosa. Si dice che sia stato proprio san Bernardo di Chiaravalle a convertirlo, pieghandolo alla fede e spingendolo ad un cammino di penitenza. Fin qui le fonti, però nessuno vedrà mai la salma del duca e la notizia della sua morte sarà diffusa solo dagli uomini che lo accompagnavano. Di fatto egli scompare, lasciando la figlia Eleonora unica erede del suo vastissimo dominio. Il santo di Malavalle appare in Maremma alcuni anni dopo questi avvenimenti. Niente può confermare che si tratti della stessa persona, ma la tentazione di accreditare questa tesi é forte, proprio perché offrirebbe nuova e infinita materia all’enigma. Immaginiamo il grande Guglielmo messo alle strette da San Bernardo: egli rappresenta una spina nel fianco per il disegno della chiesa, che necessita di alleati forti, come potrebbe essere il re di Francia, se solo potesse disporre anche delle terre d’Aquitania. Ed ecco la merce di scambio, ciò che il monaco cistercense può offrire al nobile aquitano: lui dovrà sparire, simulare la sua morte e lasciare così la figlia Eleonora, allora quattordicenne, unica erede dei suoi domini; Bernardo in cambio si impegna per farla maritare con l’erede al trono di Francia. L’unione delle due case rafforzerà enormemente il regno e la chiesa potrà disporre, finalmente, di un alleato in grado di sconfiggere i suoi nemici, mentre Guglielmo potrà, perlomeno, vedere il suo stesso sangue unito a quello reale. Bisogna ricordare che il duca aquitano é alle strette con la Chiesa ed é già stato più volte minacciato di interdetto e scomunica. E’ facile immaginare il dilemma del duca: egli sa bene che la scomunica, sciogliendo i suoi sudditi dal giuramento di fedeltà, può rivelarsi fatale per lui in un territorio fortemente cristianizzato ed é consapevole che ciò potrebbe portarlo, prima o poi, ad una sicura sconfitta. Così Guglielmo accetta l’offerta, simula la partenza per il pellegrinaggio e, subito dopo, fa diffondere la notizia della sua morte. Addirittura invia i suoi messaggeri nei suoi domini e presso la corte reale, con l’incarico di trasmettere insieme alla notizia del decesso, anche quelle che dovranno essere considerate le sue ultime volontà, prima fra tutte, quella relativa al destino di sua figlia e della sua stirpe. Le nozze reali tra Eleonora e Luigi VII vengono effettivamente celebrate in gran pompa il 23 luglio 1137, mentre già l’8 agosto dello stesso anno, suo marito sale al trono di Francia, subentrando al padre, deceduto dopo una lunga malattia. Fonti e leggenda si mescolano, rendendo plausibili scenari ed ipotesi di ogni genere. Quella riportata da Paolo Pisani nel suo ?Santi, Beati e Venerabili della provincia di Grosseto?, edito da Cantagalli, permette addirittura un confronto cronologico. Leggiamo Pisani: ?Convertito da san Bernardo, il duca Guglielmo si reca nel bosco per trovare la via della salvezza con l’aiuto di un eremita che non lo assolve e lo invia da un altro religioso che lo indirizza infine ad un terzo. Attraverso questi viaggi simbolici Guglielmo ricerca la strada verso la santità e verso le necessarie sofferenze per ottenerla. Sarà qui che riceverà il ?giacco?, la corazza di ferro che indosserà per il resto della sua vita come cilicio. Recatosi a Gerusalemme, vi rimane per nove anni, dopodiché torna in Europa e nei pressi di Lucca é tentato di riprendere la vita militare. In procinto di assalire un castello, Dio per impedirlo, lo rende cieco. Si pente e decide di tornare nell’eremo di Gerusalemme. Viene però catturato dai Saraceni che quasi subito lo liberano per il gran puzzo di carne putrefatta che usciva dalla sua corazza. Ritorna nella città santa di Gerusalemme e la lascia definitivamente dopo due anni. Dopo un pellegrinaggio in Spagna al santuario di S. Giacomo di Campostella, si trasferisce in Italia per fondare una comunità eremitica vicino Pisa, a Livallia, ma scandalizzato dalla condotta morale dei confratelli si costruisce un rifugio solitario sul monte Pruno. Ultima sua dimora é la valle detta ?Stalla dei Rodi?, nome poi cambiato più tardi in Malavalle... Qui il santo vi si stabilì nel settembre dell’anno 1155. Nel gennaio dell’anno successivo accolse presso di se un discepolo chiamato Alberto con il quale visse sino al trapasso avvenuto il 10 febbraio 1157?. Ufficialmente, Guglielmo é morto nel 1137. Non sappiamo quanto tempo trascorre con i tre eremiti, ma possiamo immaginare che non sia molto, forse un anno o due. Nove anni passano in Terrasanta, poi, un altro periodo indefinito a Lucca, ancora due anni a Gerusalemme, un viaggio a Santiago e infine Livallia e il monte Pruno. Quando si stabilisce definitivamente a Malavalle sono passati diciotto anni dalla sua morte ufficiale. I tempi tornano e, anche se nulla di tutto ciò é dimostrabile e certo, non é nemmeno possibile escludere che i fatti siano andati proprio così. Se a tutto questo aggiungiamo anche che il culto di san Guglielmo viene autorizzato dal solito Alessandro III, su richiesta del vescovo di Grosseto e che, nel 1211, Innocenzo III approva la regola del nascituro ordine dei Guglielmiti, allora i legami con Galgano divengono innegabilmente ancora più stretti. Guglielmo di Malavalle porta con sé tutta l’epica e le atmosfere del suo mondo, di quelle terre dove era fiorita la lirica dei trovatori, che si era nutrita dei miti di una civiltà precristiana, laica, illuminata. Giunto nell’aspra Maremma, vi fissa la sua ultima dimora. Nelle sue lunghe camminate di penitenza e preghiera, si spinge spesso anche all’interno, via via sempre più lontano dal suo eremo tra i monti di Tirli. Così accade che Galgano lo sorprende, nei pressi del mulino di Luriano, dove Guglielmo si sta bagnando nel fiume. Ha lasciato armi e vestiti sulla sponda, non si avvede del ragazzino che si allontana furtivo con la spada in pugno. Galgano la custodirà gelosamente fino all’età di trentadue anni, poi la infiggerà con forza nella roccia. Il rito si compie, il mito si rinnova, inizia una simbolica e reale lotta contro il male. Il diavolo in persona tenta Galgano e tre ?invidiosi’ distruggono l’eremo e spezzano la spada durante la sua assenza. Anche in questi due aspetti, presenti in tutte le biografie del santo, é possibile riscontrare analogie, richiami, allusioni a miti e leggende universali. Satana tenta di ingannare Galgano e quando si rende conto di non poterlo battere, fugge ululando e abbandonando sul posto una grande trave di fuoco. Gli invidiosi, invece, approfittano della sua assenza, egli infatti é in viaggio per Roma, per penetrare nell’eremo. Qui tentano inutilmente di estrarre la spada dalla roccia ?con marroni e altri ferri? e, non riuscendovi, la spezzano in tre parti, abbandonandola infranta sulla cima della collina. Narrano le leggende che, in seguito, i tre non ben identificati invidiosi, vengono puniti dalla giustizia divina in maniera alquanto singolare: uno cade in un fiumicello d’acqua annegandovi, un altro viene colpito da un’improvvisa folgore, rimanendo fulminato sul posto, ed il terzo viene aggredito da un famelico lupo che, dopo averlo azzannato al braccio, lascia miracolosamente la preda quando l’uomo, forse per paura o per reale pentimento, invoca l’aiuto proprio di Galgano. Punizione quanto mai simbolica, con la presenza dei tre elementi, terra, fuoco, acqua, del pentimento e del perdono, dell’inflessibilità della giustizia divina. Ancora oggi la mano scheletrita esposta nella bacheca presente nella cappella degli affreschi, é attribuita, da un approssimativo cartello scritto a mano, all’invidioso assalito dal lupo, come se la belva l’avesse recisa di netto dal braccio. Altra stranezza di difficile comprensione, non pensavo che resti mortali di presunti nemici, potessero divenire reliquie oggetto di culto, sempre che, con questa attribuzione, non si voglia sottolineare il pentimento e, quindi, l’elevazione del vecchio avversario a novello adepto, sorta di figliol prodigo a cui attribuire maggiori attenzioni che al resto del gregge. Quando Galgano torna da Roma, ma quanto ci é rimasto, chi ha visto, cosa ha visitato, sono tutte domande senza risposta dal momento che nessuna fonte narra in modo dettagliato di questo suo viaggio, trova l’eremo devastato e la spada spezzata. Poiché, in sogno, l’arcangelo Michele gli ha intimato di non lasciare mai l’eremo per nessun motivo, Galgano crede che l’incursione sia la punizione per non aver rispettato il volere divino. Ma, contrariamente ai suoi timori, Dio stesso gli parla, per ben tre volte, nel sonno e ?mostrogli che dovesse porre la spada rotta in sul pezzo che era rimasto fitto ne la pietra, et che la spada starebbe più ferma che innanzi. Allora Galgano così fece, tolse la spada e congionse l’un pezzo coll’altro. La spada fu incontenente risalda, ed é stata così salda insino al dì d’oggi?. Nella numerosa iconografia di Galgano si possono ritrovare tutte le figure che, nel loro insieme, caratterizzano la sua vita. Anche gli invidiosi sono rappresentati più volte, così come molte sono le paternità loro attribuite: monaci di un monastero concorrente, civili o semplici briganti, essi appaiono anche negli sfondi di molti dipinti sulla vita del santo. Figure di secondo piano, di cui é ricca tutta la vicenda, comparse, ombre, che, a volte, nascondono alla luce quello che non si dovrebbe vedere. Mi piace pensare che ogni cosa abbia una ragione, un motivo, una spiegazione. Galgano sfugge totalmente al mio desiderio. Chiunque cerchi di affrontare l’enigma, deve soccombere ed a nulla valgono erudite citazioni, lunghi elenchi di personaggi, noti e meno noti, dotti rimandi, forbite conoscenze. Ciononostante é curioso anche solo elencare i più conosciuti tra tutti quelli che appaiono nelle biografie e negli studi sulla vita del santo. Si possono così incontrare in ordine sparso: Abramo, Sara e Isacco, l’eroe caucasico Batraz, Maometto, Dante, Giacobbe, Lancillotto, Freud, Barbarossa, Enea, Caronte, Artù, Yung, Tristano, Isotta, Gano di Magonza, Rolando, Carlo Magno, Gioacchino Volpe, Carl Marx, Adamo ed Eva, san Bernardo, March Bloch, Federico II, Giuda, Gregorio Magno, Isaia, Pilato, Cardini, Nabusardam e chi sa quanti altri, in un elenco che sembra interminabile, una galleria enciclopedica interamente scatenata dall’enigma Galgano. Ad esclusione del viaggio a Roma e forse di visite a religiosi delle vicinanze, Galgano trascorre il resto del tempo nell’eremo, cibandosi frugalmente, ma più spesso digiunando, raggiunto talvolta da curiosi e fedeli, sempre raccolto ? in orationi e meditazioni e contemplazioni, sempre macerando così lo suo corpo?. Oggi su questo tratto di Massetana il traffico é scarso, tranne che nella stagione estiva o nei fine settimana, quando tutti sono in movimento. La superstrada Siena-Firenze si snoda lontano, così come, per raggiungere il litorale, é preferibile utilizzare l’asse Siena-Grosseto. Per i moderni mezzi di locomozione, questa strada é scomoda, tortuosa, ricca di curve, salite, discese, attraversamenti, strettoie. Da Chiusdino ai ruderi del monastero di Guglielmo di Malavalle ci sono circa cinquanta chilometri di Massetana. Molti stranieri, soprattutto d’estate, visitano l’eremo e l’abbazia di Galgano. Non esiste un servizio di guide, forse é possibile richiederlo alla Soprintendenza di Siena, responsabile dell’abbazia, ma, se così fosse, nessuna indicazione avvisa il visitatore di opportunità del genere. Penso che un luogo così affascinante dovrebbe disporre di maggiori strutture, specialmente pubbliche: un servizio guide, magari inizialmente anche solo nei giorni festivi; un manuale espressamente destinato alla visita, un calendario di iniziative che non si limiti alle pur valide, anche se numericamente limitate, rassegne estive. Così com’è gestito oggi, il patrimonio galganiano sembra disposto solo ad una distratta, frettolosa, superficiale visione di sé. Potrebbe non essere difficile immaginare di destinare parte dello spazio ancora inutilizzato a sede di studio, operando, poi, con gli stessi studenti per accogliere i visitatori e per contribuire anche al loro incremento. Galgano é una figura centrale, non può essere relegato in secondo piano, come una stranezza o qualcosa di poco meritevole. Chiunque giunga fin qui, ha diritto a maggiori attenzioni, proprio perché questo luogo é anche fuori dagli itinerari tradizionali. Occorre venirci espressamente, magari sottraendo tempo ai più celebrati capolavori d’arte, di cui tutta la Toscana é ricchissima. Certo, in una solo giornata, metodo viaggio di gruppo tutto compreso, si possono raggiungere Siena, San Giminiano, Montalcino, Volterra oppure San Quirico, Pienza, Arezzo, località che evocano meraviglie di ogni genere e che, sicuramente richiederebbero, ognuna, molto, ma molto più tempo per poter essere adeguatamente visitate. Ma i luoghi di san Galgano sono racchiusi in un fazzoletto, in modo distratto é sufficiente mezz’ora per visitare tutto e, per molti, avviene proprio così. Quanto perdono del loro fascino, del loro mistero e questo anche perché nessuno li accoglie come meriterebbero? Anzi, il turista sembra quasi fastidioso, carne da spremere con souvenir di ogni genere, tutti di pessimo gusto, e niente che lo aiuti realmente a conoscere ciò che ha davanti. In molte località d’arte italiane é ancora questa la normalità. Del resto basta guardarsi in giro: si corre ad aprire un Mac Donald nel cuore del centro storico, si lotta per inaugurare un Blockbuster ai piedi della grande Torre, si disputa con foga il possesso di uno spazio prestigioso per destinarlo ad una qualsiasi delle mode imperanti, ma, naturalmente, in Italia, é difficilissimo trovare una libreria nelle vicinanze dei monumenti, tanto per molti di loro non esistono neppure i libri. San Galgano si salva per l’emporio dell’eremo e quello dell’abbazia, anche se l’offerta é molto limitata, mentre grande spazio é dato, anche qui, alla solita paccottiglia di souvenir e prodotti classici per turisti tipo. In questi miei voli tra utopia e fantascienza, immaginando un’adeguata attenzione per tutto ciò che concerne il colpevole delle mie ossessioni, mi capita di liberare pensieri incontrollati; a volte mi ritrovo lontano dalla realtà e, in qualche modo, mi sforzo di tornare sulla terra, anche se troppo di quello che vedo non mi piace. Sta finendo un millennio. Molti sono convinti di quello che si racconta sul mille e non più mille, credono che davvero l’umanità medievale, temendo la fine del mondo, si sia abbandonata alla follia avvicinandosi al capodanno del primo millennio, vivendo quel periodo nel terrore del Giudizio Universale. Niente di più errato, anche perché allora nessuno aveva coscienza dello scorrere del tempo così come lo intendiamo oggi. Ancora non si era affermata la consuetudine di numerare gli anni a partire dalla nascita di Cristo. Ogni popolo aveva modi diversi per misurare passato e presente, il futuro era comunque per tutti un’incognita inestricabile. Oggi, poi, sappiamo con certezza, o quasi, che anche il nostro caro, vecchio calendario é sballato di qualche anno, che forse la fine del millennio é già avvenuta senza che ce ne accorgessimo e che, come tutte le convenzioni necessarie per interpretare la realtà, esso non é altro che una costruzione della mente di cui, a volte, sembriamo divenire schiavi. Ci facciamo sempre meno domande, non ne abbiamo il tempo, la voglia. Lasciamo che le cose accadano intorno a noi, indifferenti o, tuttalpiù, capaci di esternare solo ipocrisie, demagogie varie, otri di luoghi comuni sempre più universali e omologati, appiattiti nell’assenza di stimoli, pronti a berci qualsiasi idiozia orchestrata dai media, figli di una civiltà dei consumi che spersonalizza anche più di una collaudata tirannia. Niente domande, dubbi, tutti in cerca di certezze, di sicurezza, come bambini impauriti. Chiacchiere! Nessuna vita eterna, niente inferni, paradisi, purgatori, vite ultraterrene, niente di tutto questo; non ci é dato sapere, ma solo cercare risposte ed é proprio quello che non facciamo più. Galgano ci invita ad avere occhi, orecchie, cuore; ci costringe a non fermarci alle apparenze, ci obbliga al dubbio, all’indagine; ci spinge alla ricerca di noi stessi, ci indica la strada per non essere più burattini inerti, ma attivi protagonisti delle nostre scelte. In cambio, chiede attenzione, tempo, risorse; non svela il suo misterioso fascino a chi va di fretta, a chi corre, a chi si avvicina a lui distrattamente, a chi é vittima dell’appiattimento, dell’uniformità, a chi é incapace di liberarsi dei pregiudizi, dei luoghi comuni, delle certezze di facciata. Galgano non impone, non ordina, non dispone, semplicemente, esiste. Non richiede adesioni di fede, né distinzioni di sorta; attende tutti e, ad ognuno, offre le medesime opportunità. Il critico d’arte Carlo L. Ragghianti scriveva nel 1985 che ?la stupenda Rotonda di Monte Siepi, sul sostrato di un fondamentale revival carolingio, possa essere opera significativa di Nicola Pisano e comunque compiuta secondo la sua ispirazione e la sua cultura?. Questa sua convinzione sposterebbe il periodo di costruzione dal 1185 alla seconda metà del Duecento ed é, naturalmente, alquanto diversa da tutte le altre. Ma é così difficile datare un’edificio in maniera certa? Sono un assoluto profano per quanto riguarda le moderne tecnologie archeologiche e confesso che cercherò presto di colmare questa lacuna. Per quel poco che ne so, TV, giornali, libri, mi pare che oggi sia possibile eseguire analisi sui materiali in grado di stabilirne la data con buona certezza. Invece, ogni autore suppone, ipotizza, assegna certificati anagrafici, senza che vi sia neppure concordanza di ipotesi. Chissà chi potrebbe autorizzare analisi di questo genere? La Rotonda é di pertinenza del parroco di Chiusdino e forse solo lui sarebbe in grado di consentire un esame scientifico sull’edificio. Sinceramente, con le mie conoscenze attuali, non so nemmeno se servirebbe a stabilire l’esatta datazione della Rotonda, però potrebbe rivelarsi utile e credo che varrebbe comunque la pena di tentare. Fissare alcuni punti fermi nelle vicende galganiane non modifica certo il valore della sua presenza, ma diviene necessario, se si cerca di riscriverne la storia con meno imprecisioni e fuorvianti ipotesi. Per quanto possa sembrare strano a noi ?moderni’, anche nel XII secolo il tempo passava velocemente e le grandi trasformazioni che sono avvenute nel suo seno, non possono considerarsi inferiori o meno profonde di quelle che abbiamo vissuto noi nel Novecento. Il metro di valutazione non deve certo essere il confronto tra i mutamenti di differenti epoche, ma piuttosto quello del rispettivo impatto sul tessuto sociale e sulle sue consuetudii. E’ evidente che, da questo punto di vista, la comparsa dei mulini a vento o l’introduzione della bussola, la rotazione triennale dei campi o i trattati di medicina, tutta la gamma di nuove attrezzature apparse in quel secolo o i suoi nuovi orizzonti esplorativi, rappresentano profonde variazioni per il tenore di vita della popolazione europea e per la sua quotidiana esistenza da poter essere considerati alla stregua di rivoluzionarie invenzioni moderne. Dieci anni prima o dopo, non sono la fissazione nozionistica di un maniaco delle date, ma possono rappresentare scenari completamente diversi e mutati, avere conseguenze inimmaginabili sui fatti e sugli eventi, modificare convinzioni, demolire certezze. Le vicende di Galgano sono così ingarbugliate, anche perché di datazione imprecisa ed é stato possibile, finora, lavorare solo sulle fonti agiografiche e su documenti come il Cartulario. Uno scavo, poco archeologico, all’interno della Rotonda é stato eseguito nel 1915 e, proprio in quella occasione, é stata rinvenuta una cassetta recante la scritta ?ossa Sancte Galgani?, ma assolutamente vuota, un oggetto che rappresenta un ulteriore tassello del mistero. Perché si scavò allora? Cosa si pensava di trovare? Pare che l’ambiente sottostante la roccia con infissa la spada fosse cavo, una sorta di caverna, antro, ipogeo. A parlare di questi scavi é solo Coco nel suo libro e non ho ancora potuto verificare se esiste una documentazione qualsiasi di quanto accaduto, proprio nell’anno in cui l’Italia entrava nella prima Guerra Mondiale. E’ difficile seguire un percorso in linea retta perché tutto si intreccia e, a volte, io stesso penso di farneticare. Ogni tanto mi assale lo sconforto: sono ancora così lontano dalla necessaria preparazione da sentirmi impotente e anche un po’ fissato. Poi la realtà mi rispinge nel vortice e ritrovo slancio: insicurezze da neofita, penso, e cerco di convincermene. Il problema é che le certezze mi ispirano una discreta antipatia, sebbene non sia possibile farne a meno. Ricordo di aver letto un delizioso libro intitolato ?Il violino di Faenza? dove, in chiave autobiografica, un antiquario narra la nascita e lo sviluppo della sua passione: dapprima gioco, poi, poco a poco, mania, ossessione, ragione di vita. La sua caparbietà nella ricerca, il suo gusto per il dettaglio, la meticolosità nel raggiungere gli obiettivi, la costanza con cui opera, suscitano la mia invidia e, nello stesso tempo, mi inquietano. Ho avuto diverse passioni nella mia vita, nessuna é mai durata a lungo. Esiste tutta un’area di sforzo, di fatica, di dovere, anche nelle passioni, che la mia soglia di resistenza, sempre piuttosto bassa, non riesce a sostenere. Solo Galgano poteva porre fine a quest’abitudine, mio malgrado e per certi versi contro la mia stessa volontà. Solo il mondo che mi ha spalancato, richiederebbe infinite vite, temo già di esserne in qualche misura intossicato. Però provo piacere! E’ una sensazione quanto mai reale, fisica; per ogni nuova scoperta, per ogni conferma, per ogni viaggio, visita, escursione alla ricerca di tracce e di testimonianze; provo piacere quando mi tuffo negli scaffali delle librerie, quando trovo materiali di studio, di informazione, di conoscenza; esulto quando incontro le testimonianze di quell’epoca, mi chiedo sempre più spesso come sia stato possibile emettere su di essa un giudizio così superficiale e distratto. Come sia stato possibile bollare ciò che in realtà non si conosceva neppure, senza nemmeno osservare quanto ci ha lasciato, sfugge ancora alla mia comprensione. Qualche ?illuminato? aveva già avviato, all’inizio del nostro secolo, un processo di revisione e rettifica di tutto ciò che la storiografia aveva fino ad allora prodotto relativamente al periodo medievale. Storici come Haskins prima, come Chenu, Le Goff, Duby in tempi ancora più recenti, hanno speso profonde energie perché queste tesi venissero definitivamente demolite e abbandonate. Oggi, tutti gli studiosi concordano sulla necessità di completare il lavoro di riesame; i punti oscuri, i vuoti sono ancora infiniti e, in molti, casi destinati forse a rimanere tali. Ma tutti, credo, sono concordi nell’affermare che lo sviluppo europeo del periodo a cavallo tra XI e XIII secolo, rappresenta una fase unica, decisiva e irripetibile di tutto il nostro passato. Di questo processo il nostro paese é stato spettatore e protagonista privilegiato, percorso in lungo e in largo dalle idee, dagli uomini, dai loro usi, costumi, culti, dalle opere del loro ingegno, basiliche, pievi, eremi, moschee, palazzi; ha visto profondere tecniche, risorse, capacità lavorative; ha elaborato linguaggi, idiomi; ha lasciato viaggiare miti, leggende, opere. Se nel XII secolo l’Europa rinasce, l’Italia torna nuovamente ad essere culla di civiltà, non solo preda ambita dell’altrui ingordigia, ma anche riferimento culturale, politico, sociale per il resto d’Europa. Fenomeni come quello comunale, come le repubbliche marinare, come il regno normanno, sono esclusivo patrimonio italiano, all’interno di un panorama di per sé già estremamente innovativo e originale. Rimane ancora così tanto da indagare che solo il confluire di interessi e risorse può far riemergere dall’oblio. Nella sola area della Massetana, sono centinaia le testimonianze che da ruderi si avviano a scomparire del tutto, mentre altrettante attendono ancora, da secoli, di rivedere la luce. Dovevano essere ben diverse la valle della Merse e l’area delle Colline Metallifere ai tempi di Galgano. Sul litorale, affidato al controllo di Pisa dal 1162, doveva esistere un discreto traffico commerciale; i borghi ampliavano le mura e le rispettive giurisdizioni, le miniere venivano nuovamente sfruttate, l’incolto si riduceva, le attività agricole rifiorivano. Nascevano piccoli capolavori di architettura religiosa e civile che, oggi, chiedono con urgenza di essere salvati, valorizzati, fatti conoscere, anche ai più distratti. Va tanto di moda il Medioevo adesso. Tutti se ne sono accorti, ma perché non sia un altro gioco fine a se stesso, bisogna mettere radici, porre fondamenta solide perché, passata la grande abbuffata, ne restino le conseguenze migliori. Solo così sarà possibile costruire reali opportunità di lavoro, offrire uno sbocco al potenziale indotto, una via d’uscita e una speranza di rinascita per un territorio che ha tantissimo da regalarci.

Parte sesta

2007-07-20T11:42:00.000+02:00

Anche con i nomi legati alla leggenda di Galgano é possibile un gioco ricco di molte curiose sorprese, quasi certamente coincidenze, ma così particolari da garantire un sano divertimento assieme ad un fantastico viaggio nella mitologia. La fidanzata di Galgano, innanzi tutto: Polissena di Civitella Paganico, che appare in tutte le biografie del santo, anche se in posizione di secondo piano, ma sempre con questo particolare nome. Avrebbe potuto chiamarsi in mille modi, nomi più comuni all’epoca, più diffusi nella zona, e, invece, ecco un nome che qualcuno ha interpretato addirittura come la risultante di ?Polis + Senae?, cioè nativo o proveniente dalla città di Siena, ipotesi che la maggior parte degli studiosi considera fuorviante, errata e, ovviamente, inutile. Polissena, però, e questo lo trovo davvero particolare, é lo stesso identico nome nientemeno che della figlia di Priamo, re di Troia, e di Ecuba. Amata da Achille, mentre lo sta aspettando in un tempio per sposarlo, se ne vede privata, all’improvviso, da Paride che scaglia la famosa freccia, guidata da Apollo fino al tallone dell’eroe greco, unico suo punto vulnerabile. Guarda caso, anche la nostra Polissena di Civitella perde il suo promesso sposo nel momento della scelta eremitica e, paradossalmente, questo avviene proprio quando Galgano si sta recando ad incontrarla. Di lei si perde ogni traccia, mentre la sua unica apparizione nell’agiografia del santo é marginale e secondaria. Però esiste e si chiama proprio così. Il gioco può proseguire ancora divertente con la Polissena della mitologia per ritrovarci dinanzi ad altri stravaganti collegamenti con il santo di Chiusdino. Risalendo a ritroso nell’albero genealogico di Polissena, attraverso i padri dei padri, dopo sei re, incontriamo addirittura Giove, signore dell’Olimpo. Nomi e numeri: sei padri e, naturalmente, sei madri, ed ecco di nuovo il dodici, forse perché io voglio trovarlo ovunque. Sarebbe necessario un trattato mitologico per seguire ognuno di questi personaggi, ma anche con un normale dizionarietto da quindicimila lire, il gioco continua a stuzzicare e le stranezze sono ad ogni passo. Ritroviamo, ad esempio, continuando nei collegamenti con Polissena e con i personaggi a lei riconducibili, la famosa leggenda del Palladio, simulacro in legno della dea Pallade-Atena nell’atto di scagliare la sua lancia. Si narra che la statua cadde dal cielo, collocandosi da sola sull’altare dell’erigenda città di Troia, durante il regno di Ilo. Si narra anche che il Palladio fosse formato con le ossa di Pelope e che, grazie ad un congegno interno, scuotesse la lancia della dea. Per volere dei Fati, Troia non poteva essere conquistata finché il Palladio fosse stato custodito entro le sue mura. Ulisse e Diomede rubarono la statua durante l’assedio della città, che divenne così espugnabile, e di lei si persero le tracce, mentre fiorivano le versioni relative alla sua sorte. Secondo alcuni fu portata ad Argo da Diomede; per altri, persa in Grecia, venne ritrovata dal re Demafonte e collocata sull’acropoli di Atene. Infine, per molti, venne salvata da Enea e portata in Italia. Qui, dopo la fondazione di Roma, venne posta, dapprima, in cima ad una colonna davanti al tempio di Bellona, poi, nel tempio di Vesta, dove, custodita dalle sei Vergini, dette appunto Vestali, avrebbe garantito la durata della potenza di Roma. Curioso dettaglio, il tempio di Vesta, unico tra gli edifici di uguale importanza, era rotondo, mentre tutti gli altri erano quadrati. Ancora l’immagine di circolarità che torna ad apparire sulla scena dell’enigma, entrandovi da un’altra dimensione temporale. Polissena, da cui siamo partiti per questa escursione nella mitologia, conclude i suoi giorni in modo traumatico: fugge presso i Greci dopo la morte di Achille e si trafigge con una spada sulla sua tomba. Secondo un’altra versione della leggenda, invece, l’ombra dell’eroe morto appare ai Greci che si accingono a tornare in patria, chiedendo loro il sacrificio di Polissena. Così, il figlio dell’eroe, Neottolemo o Pirro, immola la fanciulla sulla tomba del padre, trafiggendola con la sua spada. Di nuovo una spada, una tomba, vita e morte, simboli e atmosfere che si inseguono, si rincorrono, si intrecciano. Un nodo gordiano inestricabile, un vaso di Pandora di passato, futuro, mito, leggenda, mistero. L’enigma Galgano si autoalimenta, si espande, si dirama; come un albero, mette foglie, rami, radici; produce frutti, fiori, linfa; assorbe risorse, elabora vita. Facile perdersi nelle sue fronde, smarrirsi nell’intrigo dei rami, immergersi nel profondo delle sue radici. Come una strana pianta carnivora che consuma, assimila e trasforma, l’enigma continuava a condurmi dove non avevo mai immaginato di andare. C’é chi sceglie le crociere, chi il villaggio tutto compreso, chi ama le gite sociali e chi anela esclusivi eden, chi non rinuncia al Grand Hotel e chi é costretto alla pensioncina; esiste il viaggiatore solitario, l’amante dell’estremo, l’esploratore, l’abitudinario, il maniaco ed il pignolo, l’improvvisato e l’esperto: io ero tutto, contemporaneamente! Mai ossessionato, almeno secondo me, semmai, sempre incuriosito, attratto, intrigato; esagerando un po’ potrei dire pervaso, mi sono lasciato trasportare, senza opporre resistenza, sui sentieri della mia curiosità. Tutto é stato usato come spunto, ogni dettaglio, citazione, richiamo. Rifornita l’astronave di nuove conoscenze, il viaggio é ripreso su rotte inesplorate. Come non tuffarsi nel mito del Graal, ad esempio, anche per cercare di comprendere quanto finora gli studiosi hanno scritto sull’argomento in relazione alle vicende di Galgano ? Il tema é talmente affascinante e attuale, da aver attratto editori e autori in una nuova e per certi versi anche ?pacchiana? corsa al suo sfruttamento. In questi ultimi mesi si é perso il conto dei libri, dei romanzi, dei rifacimenti che si occupano, direttamente o indirettamente, del Graal e delle mitiche avventure del re dei Bretoni. Tralasciando la moda, con diramazioni nel cinema, nel fumetto, nel multimediale, pochi sanno che persino i famosi Monty Phyton hanno di recente prodotto un CD rom con cui giocare in modo molto ironico con Artù e i suoi cavalieri, l’argomento stimola nuove indagini e continuerà, forse in eterno, a dividere gli storici. I richiami ad esso, nell’agiografia di Galgano, sono talmente evidenti da permettere di escludere casualità di sorta, ma, piuttosto, consentono di riesaminare questioni come quella relativa alla diffusione della materia di Bretagna nel nostro paese, al periodo in cui ciò avvenne, alla sua penetrazione e alle influenze che ebbe sugli usi e sulla letteratura italiana. Agganci così numerosi da richiedere uno studio molto più serio delle ambizioni di queste pagine da illetterato, ma basta ricordarne alcuni per accorgersi della loro importanza ed evidenza. Esattamente come Perceval, anche Galgano é descritto come Figlio della Vedova ed anche Dionigia, sua madre, lotta per impedire la sua scelta eremitica, esattamente come la madre di Perceval cerca, in ogni modo, di trattenere il figlio che intende raggiungere Artù e i suoi cavalieri. Come Perceval, anche Galgano si ritrova a dover porre la ?famosa domanda? agli Apostoli che gli sono apparsi in sogno, ma, mentre Perceval esita, non segue il suo istinto e non chiede spiegazioni su ciò a cui sta assistendo nel castello del Re Pescatore, Galgano domanda lumi sull’immagine che vede al di sopra dei dodici e ne ottiene da loro immediata risposta. Numerosi altri richiami, analogie, similitudini con i personaggi chiave dell’epopea graalica sono sparsi ovunque nelle varie versioni della leggenda, costituendone, senza alcun dubbio, l’humus principale fin dall’inizio dell’intera vicenda, a partire proprio dai due sogni che portano Galgano alla scelta eremitica e che possiedono in embrione tutti gli elementi che concorrono a disegnare il personaggio. Su di essi sappiamo, sempre e solo, quanto dichiarato ai delegati papali dalla madre Dionigia. Durante la prima visione, narrata immediatamente alla madre al suo risveglio, non si sa bene a quale età, quando, dove, in che occasione, Galgano sogna che il beato Michele lo reclama per farne suo adepto. Nel secondo sogno, avvenuto alcuni anni dopo, Galgano rivede nel sonno san Michele, principe degli angeli, che gli ordina di seguirlo. Viene così condotto ad un ponte che non può essere oltrepassato senza difficoltà. Galgano lo attraversa grazie alla presenza dell’arcangelo e raggiunge così un verde prato ricoperto di fiori profumatissimi. Lasciato il prato, egli segue Michele all’interno di uno spazio sotterraneo da cui si ritrova in cima alla collina di Monte Siepi dove ?...trovava dodici apostoli in una casa rotonda, li quali recavano uno libro aperto, e che elli lo leggesse ne la qual parte del libro era questa sentenza: ?Quoniam non cognivi licteraturam, introibo in potentias Domini, domine memorabur iustitiae tuae solius?. Alzando gli occhi al soffitto della rotonda, dopo aver rifiutato il libro perché non sa leggere, Galgano vede una splendida immagine nell’aria e chiede agli apostoli di cosa si tratti. ?E’ la Maestà divina? gli rispondono i dodici, che lo invitano anche a costruire, in quel luogo, una casa simile a quella che sta osservando. Deve costruirla in nome di Dio, della beata Maria, di san Michele arcangelo e degli apostoli. Qui Galgano dovrà soggiornare ?per plures annos?. Questa versione dei sogni di Galgano mescola un po’ le varie biografie del santo, ma la sostanza le vede tutte concordi negli aspetti essenziali. Esiste ben più di un richiamo in tutta la trama; siamo, invero, in presenza di un enunciato preciso, una dichiarazione di intenti che non lascia dubbi. Percorso a ritroso, il secondo sogno é inequivocabile: si deve costruire la Rotonda e consacrarla alla dottrina cistercense. Delle due l’una: o i Cistercensi hanno piegato alle loro esigenze il mito e il culto di Galgano, oppure Galgano era già cistercense senza saperlo. Egli infatti sogna esattamente come vorrebbe san Bernardo. Tutto il XII secolo é contrassegnato dall’affermazione del culto della Vergine ed é stato proprio Bernardo a promuoverne lo sviluppo. La saldatura tra la leggenda laica e nord europea di Artù e la sua trasformazione in epopea cristiana e religiosa é tutta riassunta nella figura di Galgano. Il punto di raccordo, di fusione, di elaborazione, si può ritrovare intorno alla sua leggenda. Sarà un caso, ma proprio negli anni in cui Galgano viene fatto nascere, Bernardo di Chiaravalle é presente, di persona o attraverso la sua numerosa corrispondenza, a tutte le più importanti vicende politiche. Sempre lui interverrà nel divorzio tra Eleonora d’Aquitania e Luigi VII, re di Francia nel 1152, così come era già accaduto per il loro matrimonio nel 1137. Ancora Bernardo aleggia anche nelle nuove nozze di Eleonora con il futuro re d’Inghilterra, Enrico II Plantagento, nello stesso 1152, solo pochi mesi dopo il divorzio. Proprio alla corte di Eleonora e, soprattutto, a quella di sua figlia Maria, fiorì e prosperò il mito di Artù. La sua popolarità all’epoca doveva essere talmente diffusa, anche nel nostro paese, da ritrovarne tracce nell’archivolto del portale del duomo di Modena del 1135, nel mosaico pavimentale del duomo di Otranto del 1165, nell’attestazione di vari nomi propri da esso derivati. Il grande romanziere medievale Chrétien de Troyes, forse, non fa altro che fornire un corpo omogeneo ad una leggenda che si era già sviluppata attraverso canali molto variegati, dalla tradizione orale agli adattamenti etnici più disparati, dalle innumerevoli versioni al vasto patrimonio di opere raffigurative. Quando Chrétien scrive, il mito é già europeo, diffuso come pochi, anche perché rappresenta la speranza che un predestinato risolva per sempre tutti i problemi per volontà divina. Artù degli albori é solo un valoroso condottiero, l’Artù del mito é un prescelto da Dio. Quando alla Rotonda arrivano i Cistercensi, quando decidono di costruire l’abbazia nella piana sottostante la collina, sono passati diversi anni dalla morte di Galgano. e, nuovamente, assistiamo a qualcosa di familiare: i primi discepoli del santo, in disaccordo con i nuovi arrivati, abbandonano il luogo per non farvi più ritorno. Qualche anno dopo qualcosa di simile accadrà anche ai primi confratelli di san Francesco. Certo, tutte queste vicende, noi le conosciamo sempre e solo attraverso le biografie di Galgano, i diplomi imperiali e gli atti notarili del cartulario che, ovviamente, non forniscono risposte a dubbi di questo genere, né confermano diaspore accertate e, tantomeno, le loro eventuali ragioni. Chissà se si verrà mai a capo del mistero. Galgano subisce persino una riesumazione in occasione della consacrazione della chiesa rotonda. Il suo corpo, sepolto fino ad allora ?Iuxta spatam?, fu dapprima esposto al popolo, che lo vide ancora integro mentre emanava profumi soavi, con la testa coperta da molti capelli e, successivamente deposto dove, ancora oggi, é indicata la sua tomba. Quante domande attendono ancora una risposta, quante non ne avranno mai. Sulla volta della cappella degli affreschi, erano dipinti quattro profeti minori, ma che combinazione, anche loro sono in tutto dodici; due sono in buone condizioni e rappresentano Abacuc e Aggeo; un terzo é in cattivo stato ed illeggibile, mentre il quarto é andato definitivamente perduto. Abacuc é rappresentato con lo sguardo fiammeggiante ed un cartiglio in mano, mentre Aggeo ne mostra uno in cui si esalta la grandezza del Tempio. Chi erano gli altri due profeti? Quale significato teologico o simbolico aveva la scelta proprio di questi quattro profeti? Per le figure dei profeti ecco che ci viene in soccorso l’Antico Testamento e qui, nuovamente, ritroviamo simboli, numeri e figure ormai familiari. Aggeo é il profeta che porta la parola del Signore ai Giudei nell’anno secondo del regno di re Dario e li guida, successivamente, fino alla ricostruzione del Tempio. Egli parla a Zorobabele, governatore della Giudea, e al sommo sacerdote Giosué. Si rivolge al popolo in diverse occasioni: il ventiquattro del sesto mese dell’anno secondo del re Dario, il ventuno del settimo mese, il ventiquattro del nono, quando le ultime parole del Signore, pronunciate dal profeta, risuonano terribili: ?Scuoterò il cielo e la terra, abbatterò il trono dei regni e distruggerò la potenza dei regni delle nazioni, rovescerò i carri e i loro equipaggi: cadranno cavalli e cavalieri; ognuno verrà trafitto dalla spada del proprio fratello. In quel giorno - oracolo del Signore degli eserciti - io ti prenderò, Zorobabele figlio di Sealtièl mio servo, e ti porrò come sigillo, perché io ti ho eletto, dice il Signore degli eserciti?. La costruzione del Tempio terminò il giorno tre del mese di Adar nell’anno sesto del regno di re Dario. I giudei allora celebrarono la consacrazione del Tempio offrendo cento tori, duecento arieti, quattrocento agnelli; inoltre dodici capri come sacrifici espiatori per tutto Israele, secondo il numero delle sue tribù. Abacuc, che si ritiene profetasse ai tempi di Nabucodonosor (604-562 a.C.), ha nelle sue parole accenti di incredibile attualità e visioni apocalittiche davvero singolari. Pensare alla guerra in corso nei Balcani, mentre si legge Abacuc, é proprio agghiacciante: ?Fino a quando, Signore, implorerò e non ascolti, a te alzerò il grido: ?Violenza!? e non soccorri? Perché mi fai vedere l’iniquità e resti spettatore dell’oppressione? Ho davanti rapina e violenza e ci sono liti e si muovono contese. Non ha più forza la legge, né mai si afferma il diritto. L’empio infatti raggira il giusto e il giudizio ne esce stravolto...?. Non male per un profeta di tremila anni fa, così conosciuto da disporre anche di soprannomi simpatici e persino un po’ irriverenti come ad esempio quello di ?Zuccone?. Abacuc é, infatti, così chiamato bonariamente dai fiorentini per la testa pelata della sua statua realizzata da Donatello, un tempo esposta in una delle nicchie del campanile di Giotto a Santa Maria del Fiore di Firenze, e oggi sostituita, come le altre che occupavano le sedici nicchie poste al secondo piano, da copie i cui originali sono esposti nel Museo dell’Opera del Duomo. Di Ababcuc poi, ne esistono addirittura due ed il secondo sarebbe stato afferrato per i capelli da un Angelo e portato dalla Giudea in Babilonia, sull’orlo della fossa dei leoni dove era stato gettato il profeta Daniele. Ababcuc portò a Daniele il cibo che aveva preparato per i mietitori e fu subito dopo ritrasportato dall’Angelo in Giudea. Perché vennero scelti proprio loro due per ornare la volta della cappella quadrata insieme all’altra coppia non più visibile e identificabile? Avrei bisogno di un teologo pocket, da portarmi nel taschino per interrogarlo ad ogni dubbio, dal momento che la mia ignoranza in materia di liturgia é abissale. Dove sono finite le spoglie di Galgano? Oggi si può ancora osservare la reliquia della Sacra Testa, di cui é nota buona parte del viaggio da Monte Siepi a Siena e ritorno. E’ una reliquia decisamente inquietante, un teschio ornato di capelli ingrigiti, appena percettibile dietro il vetro opaco del reliquiario che lo contiene. Che suggestione anche in questo aspetto del culto di Galgano, quasi un invito ad usarla, la testa, non solo per portarsela a spasso. Per oltre quattrocento anni, ha vissuto nella senese chiesetta detta del Santuccio, dopo essere stata portata via dall’abbazia intorno al 1500. Dal 1977 la Sacra Testa ha cambiato nuovamente sede e, contemporaneamente, reliquiario. In particolari occasioni viene ancora esposta nella Rotonda, mentre abitualmente é visibile nella Pieve di San Michele a Chiusdino. Tutto vi ritorna, al centro vitale, alla spada nella roccia. Negli autori che affrontano la materia galganiana é possibile trovare di tutto, dai sostenitori dei centri cosmici agli esoterici, dai mistici agli storici, dai letterati agli studiosi d’arte; ognuno segue il filo della sua ricerca, della sua curiosità, a volte con precisione maniacale; scruta dettagli impercettibili, affronta sotterranee correnti di pensiero, elabora ipotesi, formula tesi e nemmeno l’insieme di tutte le pubblicazioni riesce a racchiudere l’infinito Galgano. Eppure un luogo così, un mito come il suo, che dovrebbe illuminare ogni cosa intorno a sé, dopo secoli di splendore, giace ai bordi di un paradiso che rischia davvero di essere perduto per sempre. Un lento, ma inesorabile esodo, l’abbandono di interi borghi, la fuga dalle campagne, la pesante eredità dell’industrializzazione, il degrado, corrodono ed erodono il tessuto vitale di questo angolo incantato di mondo, così geloso del suo passato da averlo persino scordato. Ridare memoria storica, ridare valore, liberare risorse per rinascere: Galgano indica la strada, ne illumina il patrimonio, é una figura chiave, testimone di un’epoca, emblema di un viaggio attraverso l’uomo. Sono passati cinque anni dall’inizio di questa mia avventura e ancora non mi spiego perché tutto é accaduto proprio a me. C’é persino chi sostiene che sono stato invaso dallo spirito del santo che, ormai, si esprime attraverso di me. Se non fossero argomenti troppo seri, mi divertirebbe pensare che é vero, ma non c’é nulla di sovrannaturale nella mia passione. Non mi sento chiamato da voci ultraterrene, non sogno angeli, non infiggo spade nella roccia, anche se, in certi momenti, tradisco comportamenti da missionario galganiano. Per chi non ha subito la medesima folgorazione, la mia dedizione all’eremita di Chiusdino, appare incomprensibile, quasi che, a spiegarla, fosse necessario invocare il divino, giusto per non dire la follia. Alcuni riescono ad intravedere nell’universo Galgano pregevoli meraviglie artistiche, altri storiche, altri ancora spirituali o culturali, ma nessuno ha mai pensato o pensa di farne una ragione di vita. Io invece sogno la nascita di un centro di studi medievali, un cuore pulsante di ricerche, iniziative, corsi di formazione; un luogo di opportunità per i giovani del territorio, un laboratorio di sperimentazione, capace di divulgare il valore di questo patrimonio unico e di offrirlo alla crescente domanda di turismo culturale; un centro promotore di nuove attività archeologiche, in un’area che potrebbe riservare numerose sorprese e contribuire a riscrivere intere pagine della sua storia. Un luogo che possa divenire osservatorio permanente del grande fermento in atto e del considerevole interesse verso il Medioevo, una realtà sempre più viva e presente con Associazioni, Federazioni, figuranti, arcieri, balestrieri, sbandieratori; con un aumento esponenziale di feste, palii, rievocazioni, fiere, tavole rotonde, convegni. Il centro di studi galganiani dovrebbe specializzarsi sulle vicende italiane ed europee del dodicesimo secolo, facendosi promotore di iniziative editoriali, rievocative, di salvaguardia, recupero e restauro, di ricerca. Dovrebbe lavorare per far nascere il Parco Archeologico della Massatena e attrarre su di esso il maggiore interesse possibile e nuove risorse per la rinascita di tutto il territorio. Il gioco dei numeri ritorna a bussare alla mia follia; Galgano mi ha spalancato le porte di un secolo capace di affascinarmi al punto di cambiare la mia vita. Il caso, le convenzioni, il destino, hanno voluto che questo secolo fosse proprio il dodicesimo e che, come in uno strano specchio, esso rimandasse a quello che sta per iniziare, il ventunesimo, circostanza, tra l’altro, che si verifica per la prima volta dall’anno zero e che non capiterà di nuovo fino al 3000. Mi piace pensare di riuscire a realizzare questo sogno proprio agli inizi del nuovo millennio, magari ponendone le basi nell’ultimo anno del vecchio. Forse in questo sogno convivono molti desideri, una certa stanchezza della città dove sono nato e vissuto fino ad oggi, forse dipende dalla voglia di spazi aperti, di verde, di fiumi, tramonti, profumi, che riesco ad assaporare solo nei pochi giorni di ferie, ma di cui inizio a sentire sempre più la mancanza. La natura intorno a Monte Siepi é ancora capace di improvvise sorprese, di semplici certezze, di atmosfere palpitanti. Spesso mi é capitato di immaginarmi perso nella macchia, costretto a vivere solo di quello che sono in grado di procurarmi, mille anni luce lontano dalle comodità moderne, la luce, l’acqua corrente, il riscaldamento, la macchina nel box, lo stipendio a fine mese, la mutua, la pensione, i ticket, i mezzi pubblici, gli orari, il codice fiscale, le multe, i divieti, l’affitto, il telefono, internet.